因为在大家的认知里面，诸葛亮的“空城计”是假的，“草船借箭”是杜撰的。他这一辈子好像就没有打过什么胜仗。尤其是他主政蜀国之后，六出祁山，全部以失败告终。 在这样的情况下，凭什么诸葛亮可以位列十哲之一呢？这是因为，大家并不了解这个武庙因何而
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因为在大家的认知里面，诸葛亮的“空城计”是假的，“草船借箭”是杜撰的。他这一辈子好像就没有打过什么胜仗。尤其是他主政蜀国之后，六出祁山，全部以失败告终。
在这样的情况下，凭什么诸葛亮可以位列十哲之一呢？这是因为，大家并不了解这个武庙因何而设立。更不知道，“十哲”排位的讲究。
武庙的设立，并非出于“尚武精神”的需要。如果要说战绩的话，第一位“武圣”姜子牙，基本就是个神话人物。但是唐朝的皇帝，依然把他当成了“武圣人”，这又是为什么呢？
一、设立武庙，并非是因为“尚武”
根据史书记载，唐太宗在贞观年间，曾下令把姜太公从周王室里面移出来，单独供奉。姜太公就是姜子牙，他本是周文王、周武王手下重要的辅臣，用现在的话说，就是丞相。
所以姜子牙，一直是作为周文王、周武王的陪衬，配享周王庙的。于是唐太宗把他单独挪了出来，以朝廷命令的形式，替他建庙来祭祀。
然后到了神龙二年（公元706年），唐中宗又在长安、洛阳两处地方设立了太公庙，开启了对“武庙”进行公祭先例。
开元十九年（公元731年） ，唐玄宗下令，“两京及天下诸郡，各置太公庙一所”。这个意思是说，唐玄宗要求在洛阳、长安，以及天下各州郡都要有太公庙，所有人必须祭祀姜子牙。
这是因为“尚武”，想打仗吗？显然不是！在那个时候，唐王朝内部并没有爆发像“安史之乱”这样的战争。
李唐王朝祭祀姜子牙具体的原因不详，但是至少有一条十分明确，那就是因为——姜子牙是道教一位非常重要的神仙。他所处的时代，比道教祖师爷老子还要早。
崇拜姜子牙，替他立庙，就必须有个由头。怎么弄呢？就只能鼓吹姜子牙的军事才能了。于是依照替孔子建文庙的方式，给他建了一座武庙。
孔子身边有“十哲”，那么姜子牙的待遇，就不能比孔子低，他也要配享“武庙十哲”。直至“安史之乱”爆发以前，我们都看不出来唐王朝的“武庙”和唐代“尚武精神”有什么关系。
大家知道第一个配享“武庙”的人是谁吗？他就是汉代谋士张良！张良是一个武将吗？显然不是。张良是谋士，虽然他读过《黄石公兵法》，但他的确不是提枪上阵，身先士卒的军人。
张良之所以能够成为武庙“亚圣”，是因为张良读了“黄石公”教给他的兵书《黄石公兵法》。那么，这个“黄石公”是谁呢？他是姜子牙的弟子。
于是，张良一直对外声称自己是姜子牙的再传弟子。这样一来，大家就都懂了吧。所以，张良在武庙中的地位，就相当于孟子在儒家里的地位。
二、诸葛亮符合“十哲”入选要求
根据《新唐书》卷十五中的记载，因唐太宗封姜子牙为“武成王”，开设武庙后，姜子牙当“武圣人”，留侯张良配享。
安史之乱爆发的时候，唐肃宗为了鼓励武将为国家作战，所以就抬高了“武庙”的地位，另找十位“古今的名将”来做“十哲”。
左列，分别是白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣；右列，分别是张良、马田穰苴、孙武、吴起、乐毅。
对于这批人的选择，并不完全是或者说根本就不是以他们在战场上的武功来决定的，而是以他们的“知名度”来确定的。
首先，看他们是否和军事沾边儿，其次看他们是否足够有名，符合这个条件就选进去。一开始，像白起这样的“杀神”还有资格进去，可是后来“安史之乱”结束，情况就发生了变化。
唐肃宗时期，就有文官不满意将汉臣张良放进武庙。不打仗了，又有文官认为：武庙不该得到和文庙一样的待遇。请求移除“十哲”，就留下姜子牙、张良两个光杆司令在里面。
最后经过一番争论，像白起这种战绩出色，但道德缺乏的人就被请出队列了。中国的传统文化，不是说不尚武，但是始终讲究“以智胜勇”、“四两拨千斤”。
一个将军如果只是靠砍脑壳取胜，显然是野蛮的。并且这样取得的胜利，带有偶然性，既体现不出将军的智慧，又难以复制。
因此，我们更加推崇“以谋略取胜”的军事战略家和指挥家。他们主动以最小的代价，取得最大的胜利。“十哲”必须是这样勇有谋的人。
诸葛有出色的军事谋略，他事实上是一个战略家。尽管他失败了，但并不能证明是他的谋略出了问题。在这里，我们就要提到另外一句话了，这就叫做：谋事在人，成事在天。
诸葛亮六出祁山，北伐均以失败告终。这一点一直被当作他军事生涯中最大的黑点，甚至有人因此觉得他是一个穷兵黩武的人。
如果他不主张北伐，蜀汉也许会过得很好，但是事实并非如此。蜀汉在失掉荆州，再加上刘备东征失败以后，失去了东面的屏障和向外扩张的跳板。
如果诸葛亮不采取任何行动，只有坐以待毙。《三国志》的作者陈寿对诸葛亮的军事能力持有怀疑态度，认为诸葛亮的谋略不足。
不过，陈寿的这种说法，显然是没有得到唐朝，以及后来的宋、元、明、清历代统治者的认可。因为诸葛亮的历史地位，在后来的多个王朝中是一路向上。
结语
经过上面的分析，相信大家已经看出来了：武庙“十哲”的选择，首先重视的是这个人物的名气、他的历史地位，而不是他实打实地在战场上立过什么样的军功。
“打赢”过几次，这个根本就不重要。中国人相对于尚武，我们更加崇尚军事上的“智慧”。只有以智胜谋，才能真正做到力敌千军。
另外，把一个人或者一批人当成榜样来膜拜，那么必须对他们有高出于普通的人的要求。不能因为他们在军事上出色，就不管他们道德上的亏欠。
比如像“白起”这样的战神，虽然他功勋彪炳，但是因为坑杀事件，显得过分残忍，显然是不能作为榜样来宣传的。
这时候我们再看诸葛亮，就会觉得他在文治武功方面都很杰出，并且他“七擒七纵”，心地仁厚，显然合乎“十哲”的入选条件。所以，他进入武庙，并成为“十哲”之一，就非常自然了。
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