​炎帝与炎帝传说的南迁

　　古籍中言及炎帝的材料很多，我以为最有价值的当首推《国语·晋语》。该篇文字说：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬， 炎帝为姜。二帝用师，以相济也。”少典与有娇氏应为互通婚 姻的两个氏族，“生”字也非指“亲所产”。但由此至少可以断 定，黄帝、炎帝族都是由少典、有娇两氏族分化出来的，不过，后来各自独立发展，又活动于不同的地区，便形成了不同 的德。

　　德是什么?《易·系辞下》：“天地之大德曰生”，《庄子·天地》篇曰：“物得以生谓之德”，《韩非子·解老》曰：“德者所以建生也。”这些解释都颇为古拙，德之初义便是生，指种的蕃衍，也可以引中为族群的性质。黄、炎虽与少典、有娇两氏有渊源关系，但一个蕃衍生息于姬水流域，一个蕃衍生息于姜水流域，久之，族群的性质便自然有了差异。

    “同姓(生)则同德”，同德之人同风同俗，具有为大家一致认可的生活习惯、文化传统和心理状态。“太上以德抚民”，就是说远占时期的酋长们依靠传统习俗来维持内部的秩序，进而保证了族群的健康发展。相反，“异姓(生)则异德”，对不同族群的人不能用同一种习俗来治理，但他们却可以通婚，并往往借婚姻关系相互结为联盟。在《诗经》等占籍里，周祖后稷的母亲叫姜螈，古公直父的妻子是姜女，帮周武王打天下的又是姜太公，可见姬姜耳婚互助的传统源远流长。《国语·晋语》说：“二帝用师以相济也”，韦昭读“济”为“挤”，释为灭，我们以为这是一种误解。《国浯·晋语》所记为司空季子劝公子重耳为婚于秦之语，他举出黄帝、炎帝是要说明异性结亲的好处，因而“用师相济”也应依字之本义理解为互相救援。若依韦注，异姓相婚还有什么好处可言呢?至于黄、炎曾战于阪泉之野，则应是野蛮晚期阶段战争范围扩大的结果，联盟一度解体，并不能否定姬姜两族长期保有联盟的关系。

　　那么，黄帝、炎帝两个互婚的同盟部落最初活动在什么地方呢?我们且看《水经注·渭水》条下的一段记载。郦道元说：一岐水又东，经姜氏城南，为姜水。按《世本》：炎帝姜姓。 (帝王世纪》曰：炎帝神农氏，姜姓。母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”据此，则岐水流过姜氏城后的一段便叫姜水。岐水在岐山的南面，当今陕西岐山县之东，就是地图上西出岐山，东过武功，折南流入渭水的小水。若谓今陕西境内渭水上游一带便是炎帝氏族的发祥地，想必不致有错。在该地区内，多有关于姜族的传说及遗迹，近年，扶风刘家等处又发现了以洞室墓为其主要特征的所谓姜戎墓葬，这自然又为我们的推测提供了佐证。

　　至于黄帝族发祥的姬水，我们虽不能确指其所在，但有几条线索是很值得注意的。《诗经》明谓姬姓的周弃就住在有邰，邰地传统认为是在武功，后来，自公刘到古公宜父，他们又长期活动于关中盆地北部边缘的豳地。姬姓的始祖黄帝死葬桥山，桥山，近代的书全说是在今陕西省黄陵县。又黄帝的传说多与空同一名相关，如《庄子·在宥篇》载黄帝见广成子于空同之上，《史记·五帝本纪》说：元鼎五年冬十月，  “行幸雍，祠五峙，遂逾陇，登空同”。《新唐书·地理志》原州平高原下有崆峒山，当即此地。平高在今甘肃镇原县境内，距离陕西省界不远。《水经注·渭水》条引南安姚瞻的说法，以为黄帝“生于天水，在上邙城东七十里轩辕谷”，黄帝号轩辕氏，由此也足以使人产生把轩辕谷水同姬水联系起来的猜想。综合诸种线索，我们不妨确定黄帝族起源于陕西省北部和甘肃省东部，因为离炎帝族的居处并不太远，所以便互婚互助，用师相济，结为联盟，到古公■父率领姬姓族人至于岐下，两族的联系更进一步加强。武王伐商，有姜尚为其筹划，牧誓八国中含有羌人，西周分封的异姓诸侯也以姜姓最多，都应视作姬姜同盟闩益发展的表现。黄帝、炎帝的事迹原本并不复杂，但自战国以后，却不断发生变化，终于扑朔迷离起来。

　　这里仅谈一下最可注意的两三个地方。

 　　首先应该提到的是帝系的出现。直到春秋及战国前期，还没有关于五帝的说法，在《左传》、<国语》、《沦语》、《墨子》、《孟子》等书中全不见有五帝的名称，《周礼·春官·外史》虽说有“掌三皇五帝之书”的记载，但《周礼》并非“周公致太平之书”，它顶多只能算战国的一家之言，有人甚至认为其成书年代应晚在西汉。总之，五帝说绝非源白远古，是十分清楚的。然而，时代却在不断发展，观念形态上的东西也会随之日新月异。自春秋到战国，一些诸侯通过兼并由方百里变得有土数圻，不同部族的人民被置于一个政权的统治之下，与此同时，各族崇奉的英雄也被统治者列入统一的祀典当中。齐鲁地理位置在东，却是西来华夏集团的文化中心，因而这里出现的帝系便以姬姓远祖黄帝和据说为周祖的帝喾为主，又加上以帝丘为中心的高阳氏和为儒、墨所景仰的尧舜，依次排列为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，一共五位，故号五帝。秦人僻处西垂，却出自东夷族的少昊氏，后来占据岐丰，收周之余民而有之，便陆续做了鹿峙、西峙、吴阳上峙、下峙，既祭少吴、太昊，又祭西土华夏族尊信的黄帝、炎帝。最初只有四位，到《吕氏春秋》书成，又加入了颛顼，也配足了五帝之数。秦汉天下一统，兼包东西南北，于是，出现在《汉书·律历志》中的古帝次序便是太吴氏、共工氏、炎帝、黄帝、少皓帝、颛顼帝、帝喾、帝尧、帝舜了。我们不难看出，帝系的扩大正是与国家的统一和民族的融合同步进行的。只是这种做法过于粗糙，把不同部族的祖神强拉在一起，必然会使原来不清楚的占史变得更加混乱。

　　其次不妨谈淡炎帝与神农氏的合一。像五帝说出现很晚一样，春秋时代载籍中也没有见到过神农。神农说的大盛始自战国。其本意不过是“主于稼穑”的“土神”，但电常用以指示一个时代或氏族。战国人已意识到人类物质生活的进化有明显的阶段性，他们分别以有巢氏、燧人氏、神农氏作为各阶段的标征，并大致以为神农氏属于黄帝之前的—个时期。即便有部分学者把神农氏视为氏族，这时及以后很晚也还不曾将其与炎帝合一。如《史记·封禅书》曰：“古者封泰山、禅梁父者七十；家，而夷吾所记者十有二焉。神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云”。十有二家中既有神农，又有炎帝，其为二人甚明，焉得谓炎帝即神农氏?炎帝与神农氏并为一名，合称炎带神农氏的事，大约发生在汉代，合并的原因或谓出自刘歆有意改作，或谓是两汉的学者既知神农为黄帝以前的一个阶段，又知黄帝独强之前，炎帝族在中原影响甚大，遂误以为炎帝便是神农了。总之，我们今天应当明白，炎帝与神农原本非一，他们的合并是学术思想发展到一定阶段的产物。此外，炎帝与神农合一以后，连带着还发生了另一起合并。  《国语·鲁语》曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殂百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《左传》昭公二十九年又说：“有烈山氏之子口柱，为稷，白夏以亡祀之；周弃为后稷，自商以来祀之。”烈山氏的柱能植百谷百蔬，显然对古代的农业发明作出过贡献，于是，东汉的郑玄注《礼记·祭法》，三国的韦昭注《国语·鲁语》，便直截了当地宣称：“历(烈)山氏，炎帝也”，晋皇甫谧《帝王世纪》说：“神农……本起烈山，或时称之”，宋朝罗泌作《路史》，则更进一步断言：  “炎帝柱，神农子也。”二位一体终于变成丁炎帝、神农、烈山氏三位——体。古代学者善于综合的本领也委实令人吃惊。

　　最后再谈谈炎帝传说的迁徙。这当然与炎帝、神农、烈山氏的合并密切相关。烈山氏又称历山氏，其发祥地据说就是湖北随县的厉山店，学者们既然认定烈山氏就是炎帝，炎帝的传说岂不就迁到了南方?不过，我认为炎帝传说的南迁更得力于阴阳五行说的广布。

　　《国语·郑语》记史伯之语曰：“土与金木水火杂以成百物。”早期的五行说并无若何神秘色彩，它只是强调金木水火土是人类的日用生活资料，又是制造工具的必备之材，对于人类具有极为根本的意义。但到战国后期邹衍的手上，情况就发生了根本性的变化。这位出白儒门的齐学专家在五行说的基础上建造了五德始终说，首次宣布说，黄帝是以土德王天下，夏是以木德王天下，商是以金德王天下，周是以火德王人下，而土、木、金、火、水又是相生相克，循环不止的。战国七雄的国君们都怀着由自己取代周天子的妄想，早已等得不耐烦了，现在既有新德可以战胜旧德的理论，如何不使他们为之雀跃，为之欢呼呢?从此，邹衍一派便出奇制胜地打开了市场，使五行说成为秦汉时代最有势力的学术思想。秦始皇统一海内后急忙宣布自己代表着克周火的水德，并以水德确定制度，汉初为改德问题几度掀起政治风波，到了武帝，终于认准了克水的土德，又依土德推德定制，都反映五行说影响于当时统治者甚剧。而在秦汉人的闩常生活中，也几乎一切都五行化了。五色与五行相配，青为木，赤为火，白为金，黑为水，黄为土；四时与五行相配，春为木，夏为火，六月为土，秋为金，冬为水；五方与五行相配，东为木，南为火，西为金，北为水，中央为土，等等，不一而足。

　　炎帝从字面上看就从着两火，说炎帝居火德最为方便不过。而在五行说中，火又代表南方，于是炎帝也就乘风而去，被配为南方之帝，成为南方人民崇祀的大神。接着，在湖南，甚而有了炎帝崇拜的物化表现形式——炎帝陵和炎帝庙。这：与少昊氏本居东方，而西岳华山却称少吴之墟一样，都是五行说广为流布后发生的新气象。道理明白如画，有何难解之处?

　　可是，目前一部分不懂古代学术流变的人，为古帝的发祥区域困扰不已，而一些深知个中奥秘的专家，也故意小将奥妙揭破，违心地要为自己的省份争到尽可能多的名人。任这种与“诸侯经济”遥遥相应的“诸侯文化”发展下去，将会带来什么样的恶果，难道不值得深思吗?—孔之见，不敢白必，书以就教于同行。