[var1] 上世纪40年代之前,由于这一片牛肩胛骨上面的刻辞并非卜辞,骨的背面没有施以钻凿的痕迹等,所以学者普遍认为它只是一片伪刻牛肩胛骨,从而不予重视,险些将之埋没废弃。 众所周知,甲骨文出现之后,引起学术界震动,也引起收藏家的注意,所
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上世纪40年代之前,由于这一片牛肩胛骨上面的刻辞并非卜辞,骨的背面没有施以钻凿的痕迹等,所以学者普遍认为它只是一片伪刻牛肩胛骨,从而不予重视,险些将之埋没废弃。
众所周知,甲骨文出现之后,引起学术界震动,也引起收藏家的注意,所以当时就不出现了不少假冒品,这片甲骨文属于近代收藏家刘体智,他收藏有甲骨共有28450片,是国内外私藏甲骨中最大宗者,其中真若出现个别伪刻也不足为奇。
幸运的是,著名甲骨学家、史学家胡厚宣先生(见上图)对此进行了考证,最终得出结论:该骨字体遒整,文气古奥,文理通达,与杜撰不同,应属武丁(妇好丈夫)时期刻辞。1944年,胡厚宣发表了《甲骨文四方风名考》,从此“四方风”甲骨文走进人们的视野。
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“四方风”是著名的中国历史文物,在一片牛肩胛骨上刻有24个甲骨文(残,全文应为28字),记载了代表东西南北四个方向的神与对应的四位风神。其中28个文字是:“东方曰析,凤曰劦;南方曰夹,凤曰微;西方曰夷,凤曰彝;口口口口,凤曰伇”,“口”的地方是空白,其中第四个口只留下一个“宀”,胡厚宣结合《山海经》,研究指出应该是“宛”字。
这句话的意思是:东方神叫析,风(通凤)神叫协(通劦);南方神叫夹,风神叫微;西方神叫夷,风神叫彝;北方神叫宛,风神叫伇。
我们都知道,青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象,是中国神话中的四方之神灵,分别代表东、西、南、北四个方向,这段文字中的“析、夹、夷、宛”就是商朝或之前的四方神灵,每个方位又各有一位风神,即协、微、彝、伇。
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然而,根据《史记》记载,四方位神和四方风神却被司马迁误读了。
尧帝是中国最早制定出历法的帝王,他在位时,命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法,使农业生产有所依循,“敬叫授民时”。《史记·五帝本纪》中提到:中春,其民析,鸟兽字微;中夏,其民因,鸟兽希革;中秋,其民夷易,鸟兽毛毨;中冬。其民燠,鸟兽氄毛。
这段话的意思是,春分时,民众分散劳作,鸟兽生育交尾;夏至时,民众就居高处,鸟兽毛羽稀疏;秋分时,民众移居平地,鸟兽再生新毛;冬至时,民众进屋取暖,鸟兽长满细毛。
对比“四方风”甲骨文,可以清晰的看到,司马迁作五帝本纪时的确存在误读,比如“东方曰析,凤曰劦”,司马迁将“析”理解为民众“分”散劳作,将“凤”理解为一种“鸟”,将“劦(协)”理解为与为“兽”,所以文中出现“鸟兽”。
值得一提的是,司马迁作《五帝本纪》时,引用了不少《尚书·尧典》内容,上述内容几乎照搬尚书。而《尚书》作者撰写这一段内容时,估计也搞不懂商朝的这一段古文,或者缺乏靠谱的传承,所以将错就错,以至把司马迁也给骗了。直到四方风的出现,颠覆了我们传统认知,纠正了这一传承2000余年的错误。
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不过,对于“四方风”甲骨文的记载,传世文献中却也有相似内容,只是这本书被认为荒诞不经。
上文提到了一个细节,即胡厚宣结合《山海经》,推导出北方神应该叫宛。难道荒诞不经的《山海经》真实记载了商朝四方神?
《山海经·大荒经》中的四方位神和四方风神记载:“东方曰折,来风曰俊,处东极以出入风;南方曰因乎,来风曰乎民,处南极以出入风;有人名曰石夷,来风曰韦,处西北隅以司日月长短;北方曰䳃,来之风曰【犭炎】,是处东极隅以止日月”。与“四方风”甲骨文的记载大同小异。
令人遗憾的是,对于《山海经》,司马迁老爷子判刑为荒诞不经,直言其内容“余不敢言也”。所以,司马迁自然不信《山海经》,而更愿意相信儒家经典《尚书》了。从司马迁作品而言,他第一身份是史家,第二身份应该就是儒家,是一个信儒的史家。
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当然,司马迁的这个错误,并非有意为之,而是在写史过程中,尽量采纳更可信的素材。穷一人之力,写就50多万字的《史记》,出现一些失误在所难免,更何况又是记载不清、资料不全的周朝之前历史。
值得注意的是,《史记》又一次出现错误,并不能否定它的伟大;而《山海经》的又一次正确,却能说明这是一本被低估的书籍,其所记载的内容值得深入研究。
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