​北宋理学大师邵雍:不但皇帝御赐谥号，还配享孔庙

在我国历史上只有许多才华横溢的人才，今天我们就来说说，北宋理学大师邵雍，他不但皇帝御赐谥号，还配享孔庙。

北宋五子，周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。

他们是一代哲学大师。

宋儒学的代表，道学家。

其中邵雍对人生易理的开创，可比唐时的李淳风袁天罡。

可以说是活神仙。

邵雍出生就灵气百现。

据说他母亲父亲爬山，女人好像看到一只巨大的猿，回来怀了小雍。

老邵见夫人身体弱，请医生，拿药吃。

晚上梦见两株木瓜开在门口，把药全倒在一株上。

结果夫人生下双胞胎，活的是邵雍，死的是一个女胎。

民间总有几个胎剩下一个特别聪明的说法，邵雍早早就是个神童。生下来，一头黑发，牙齿齐全，开口叫妈妈。不得了。

很小的时候，小邵雍在蚂蚁穴边一玩一天，回来告诉母亲：那儿另有洞天，有太阳有月亮，有山有海有四季。

——总之，那儿有个小宇宙。

母亲太伟大了，没有骂儿子神经病，没有说家里没钱买米，你的死鬼老爹又神道去了。

只是交待儿子出去不要讲掉。

长大后开始读书，冬天不烧炭火取暖，夏天不摇扇子找凉。

读书不躺在床上睡是经常的事，趴一趴就接着读，废寝忘食。

突然想到：读书要游天下，交古人。我还没出过门哟!

要读万卷书，也要行万里路。

邵雍过河、汾、江、汉，游历祖国的大好江河。

见齐鲁、识宋郑，登高见远，冥想识深。

突然一天，决定回家，呵呵大笑：大道就是如此。

接着他碰上个好老师李之才。

李之才的老师是穆修、穆修的老师是种放，种放的老师是陈抟。

陈抟就是宋太祖下棋把华山输给他的真神仙。

李之才上门找邵雍：“你都读什么书?”

邵雍说：“经典之外，不读其他。”

李说：“世界是什么，人是哪里来的，这个要研究。”

邵雍拜下，认为师傅。

从李之才处得到了易学的真谛。

邵雍在吸收道家易与汉代《易》学思想成分的基础上，形成了对《周易》的独到理解。后隐居苏门山百源之上，故后人称“百源先生”。公元1077年，时年六十七岁的邵雍去世。宋神宗追赠他为秘书省著作郎，元祐时又赐予他谥号康节。

邵雍是两宋理学的奠基人之一，一生著作颇丰，有《黄极经世》《伊川击壤集》《梅花诗》等。生活中的邵雍更是从物致理，我们可以从他的诗文中窥见一斑。

观盛花吟

纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。

草木百年新雨露，车书万里旧江山。

寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。

天下太平无事日，莺花无限日高眠。”

插花吟

头上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝。

身经两世太平日，眼见四朝全盛时。

况复筋骸粗康健，那堪时节正芳菲。

酒涵花影红光溜，争忍花前不醉归。

佳人发髻上插的花枝映照在酒杯之中，清清的酒中倒映出一枝更加美丽的花枝。我这一生经历了六十年的太平岁月，亲眼目睹了四朝帝王的盛世。况且我的筋骨还很康健，又喜逢这百花盛开的芳菲时节。看着美酒里荡漾着的花影，红光流转闪动，面对着大好春景，怎么能不在花前醉饮然后归去!

从诗文中不难看出，作者是对自己所生活时代的热情赞颂，对芳菲的春景、闲适的生活和整个社会状况的描写，表达了内心的欢愉，充溢着浓烈的太平和乐气氛。

相传，宋仁宗赵祯庆历年间，邵雍隐居山林，冬不炉、夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也，犹以为未至。糊《易》于壁，心致而目玩焉，遂于易理，欲造《易》之数而未有徵也。

后来，偶得奇书，融会贯通。一日，在观赏梅花的时候忽然有喜鹊在旁争叫。于是邵雍便以雀的叫声数起卦，结果是无不应验，遂后世称此为梅花易数。

要说邵雍的易数达到了何等的功力，我们可以从他的一则占例中体悟一番。

某一年冬天的傍晚，大约6点钟左右，邵雍和妻儿们晚饭后在一起围炉夜话，突然门外传来了一阵脚步声，紧接着有人叩了一声门，而后又连着叩了五声，随后传来的是邻居的声音，原来是邻居要借一样东西用一用。

在这位邻居进屋后，邵雍先让他不要说出所借为何物，随后让他的儿子邵伯温依照声音的数量起卦占断这位邻居所借为何物。于是小邵同学便起卦占断，按照伏羲先天八卦的排序，第一次的叩门声数为一，属乾，为上挂。第二次的叩门声数为五，属巽，为下挂，得天风姤第四爻变为巽卦。

最后根据易数的断卦规则，小邵同学的答案是：“乾为金，巽为木，金短木长，肯定是一个器物，当为锄头。”话音刚落，老邵立马说道，“非也非也，肯定不是锄头，应该是斧头也。”

待问之邻居后，所借之物果不出老邵所断。至此，各位一定会有一个大大的疑问了，这锄头和斧头都是金属的头木头的手柄，所别只在木柄的长短和用处的不同，你老邵就何以断定不是锄头而是斧头呢?

嘿嘿，原来我们这位神算邵雍同志的理由是：“时间告诉我们，这个时候已经天黑了(冬季傍晚的6点左右天肯定是已经黑了)，一般人家都基本已经吃好晚饭啦，这个时候不可能还会来借锄头去锄地，最大的可能就是生火的柴火不够了，需要斧头劈柴用。”

有此可知，虽然以数占卦，但断卦更需要明白事理。所以说，推数不推理，终不能准确的断定。这或许也是导致《易经》的占卜被一些人视为不准确的迷信活动的一个缘由吧。

工具是死的，人是活的，而我们更应该感悟的是，《易经》的术数活动从古到今，已经绵延了几千年，为什么到今日还是不断呢?一个迷信骗人的东西能够存在这么长的时间吗?

我的观点是：《易经》等术数并非全部都是迷信，当然其中肯定会有一些所谓的江湖术士招摇撞骗的，但不能因为这些就全盘否定一切术数。

再者，准确与否，或者准确率的高低等，更多的和实用工具的人是有着更大关系的。一个没有社会阅历和智慧的断卦者，是很难把工具用活，用出神的。

有一点我们不可否认的是，即使在科学相对发展的今天，仍有太多的未知科学无法解释。人们希望能够预知未来，这个愿望和要求是一直存在和合理的，没有哪一样是单独存在的。不盲从、不迷信，不在不了解的情况下全盘的否定才是真正相对科学的认知。

邵雍钻研学问，著述一生，曾撰写《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等学术著作，自创“先天学”，成就了自己的学问体系，震惊了当时的学术界和士大夫阶层，是宋代著名的理学家，对当时和后代的哲学产生了深远的影响，他同周敦颐、张载、程颢、程颐，被并称为“北宋五子”。

邵雍去世后，当时朝廷追赠他为秘书省著作郎，赐谥号“康节”，后又封“新安伯”，且配享孔庙，尊称“邵子”，给予了非常非常高的荣誉。