“非四十八年已虚度，还在乎这一刻吗？” 《大秦赋》中韩非子面对李斯送来的毒酒，他义无反顾地一饮而尽，结束了自己的生命。一旁的李斯则表现出各种不舍，甚至表情极其的痛苦。 [var1] 然而言归正史，韩非子狱中自杀这件事并不是简单的自杀，背后有
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“非四十八年已虚度，还在乎这一刻吗？”
《大秦赋》中韩非子面对李斯送来的毒酒，他义无反顾地一饮而尽，结束了自己的生命。一旁的李斯则表现出各种不舍，甚至表情极其的痛苦。
[var1]
然而言归正史，韩非子狱中自杀这件事并不是简单的自杀，背后有1个精心策划的内幕，而这个操盘手就是在《大秦赋》中让韩非子到死都信任的老兄弟李斯。
前253年，兼修法家、儒家的荀子，受到楚国的邀请担任兰陵令，任职期间他积极的受徒教学。韩非子、李斯就是在这段时期拜入他的门下学习，且在学习中都偏向追崇法家。
物以类聚，荀子门下学习的时光里，李斯和韩非子是非常要好的朋友。不过虽然同样是在专研法家，但二者的侧重点不同。
李斯是商鞅坚定的追求者，法家“法派”的拥护者。
李斯在自己的名篇《谏逐客》中高度赞扬商鞅：
“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。”
李斯的着笔之下，秦国的强盛全部归功于商鞅。李斯在当丞相之后的政策，也几乎完全是在发杨商鞅之法，譬如他在秦一统天下之后，参与分封好，还是郡县好的讨论时，死守郡县制。同时以郡县制为基础，建立依附中央的官僚体系。
韩非子跟李斯则有较大的差异，他除学法家的“法派”，还修申子的“术派”，法派是以规范平民、动员平民为基础，认为老百姓是动乱的源头。而“术派”则是要求帝王约束官僚体系，管好官员，认为官员队伍才是动乱天下的源头。
正是因为两派都修了，韩非子提出“申子未尽于术，商君未尽于法”，认为2个派别都有缺陷，要做结合。与此同时，韩非子自己还总结出了个“势派”。
《韩子·五蠹》：“故明主之国，无书简之文，以法为教。”
认为帝王除要用法去约束百姓，用术权衡官僚，还要用势让天下人都知道法，即要做普法工作，全国教育以法为尊。
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从当时的现实意义来说，韩非子的想法比李斯的要全面一点。可能也正是因为这个，当韩非子在公元前233年出使秦国时，秦王曾给予过他高度肯定。
秦王说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
李斯作为韩非子到秦之前，秦国法家的领头羊，而韩非子一来，秦王就给予高度评价，这对于李斯来说是地位不保的危机。
从史记的角度看，李斯为保住自己地位，他精心策划了一场“谋杀”。
《韩非子·存韩第二》：非之来也，未必不以其能存韩也，为重于韩也。辩说属辞，饰非诈谋，以钓利于秦，而以韩利窥陛下。
李斯先是抓住韩非子来秦的目的“让秦王不灭韩国”，说韩非子的一切想法，都是计谋不可信。使秦王多疑的将韩非子扔进牢房。
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其实按照郑国渠的历史经验，对于有大才，且能切实帮到秦国的人，不管他最初的出发点是什么，秦王都会以礼相待，若不是李斯明着点出来了，秦王很大几率不会在意这些，毕竟祖宗先例在。
韩非子到了监狱里面，李斯并没有像《大秦赋》里那样含情脉脉兄弟情。
《史记·老子韩非列传》：李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。
李斯并没有去监狱，而是叫人送自杀药过去。面对自杀，韩非子也并不想死，他是请求见秦王。但遗憾的是最终没有见到。
李斯既然去送过毒药，可见李斯是知道韩非子不想死，若李斯真心想帮自己的这个同门，此时已是权臣的李斯应该立即收回毒药，全力帮忙请求见秦王。
至于见了秦王有没有效果？
《史记·老子韩非列传》：秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
秦王最后可是决定要释放韩非子的，可见只要见了秦王，效果一定有。综上可见，只剩最后一种可能，就是李斯故意不让韩非子见秦王。
韩非子狱中自杀，有1个精心策划的内幕，李斯借秦王的手，活活的逼死了他的同门。
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