一代圣人孔子竟然是私生子？就连儒学也并非孔子所创？- 通历史

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对于孔子的身世，现在的史书多写得含糊不清。在范文澜先生所编的《中国通史》第一册中有这样的记载：“孔子名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。先世是宋国贵族，曾祖父逃难到鲁国。父叔梁纥，曾做鲁陬邑宰……孔子生于公元前552年，卒于公元前479年，终年73岁。” 在孔子出生的问题上，将各种史料综合考察，目前学术界的观点不外乎以下几种：第一种观点认为孔子是私生子。这种观点是蔡尚思等在其著作《孔子思想体系》一书中提出的。在对作者历年积累的资料进行了详尽的考证之后，此书根据孔子的母亲颜氏长期不告诉孔子其父情况的事实，推断颜、孔两家必定关系疏淡，这在孔子曾自称“吾少也贱”的话中可以得到进一步印证。这些都充分说明了颜氏家境贫寒，她可能是奴隶或平民之女，与叔梁纥绝非“门当户对”。该书认为，是叔梁纥强暴颜氏即所谓“野合”后生下孔子，通俗一点说就是私生子。这里对《史记》等书中所述的“野合”给出了新解释。将儒家鼻祖、至圣先师孔子视为“私生子”似乎对其“圣人”身份有所冒犯，然而人们更应当尊重事实。历史科学的不断发展要求人们实事求是地还历史一个本来面貌。第二种观点是基于对“野合”的另一种解释而产生的。司马迁的《史记·孔子世家》这样记载道：“孔子生鲁昌平乡陬邑……伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”“野合”是说不合正规礼仪。因为孔子之父叔梁纥年长于其母颜征很多，两人年龄相差悬殊，这样的结合在当时是不合礼仪的。《史记索隐》中司马贞就说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而颜征少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”

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以上两种观点在孔子身世的研究中一直处于主导地位，已经被许多历史学家所接受。除此之外，还有两种具有神话色彩的说法，虽然不可信，但在史书中仍能找到相关的记载。一种是祈祷而生。这是一种类似于神话传说的观点，并且显然是儒家弟子为了神化孔子而有意创造的。这种观点认为孔子是其母亲和父亲在尼丘山一起祈祷，感受黑龙的精灵后所生。东汉郑玄《礼记·檀弓正义》引《论语撰考谶》说：“叔梁纥与征祈祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”显然，这种说法并不可信。另一种是梦生。《春秋演孔图》记载说：“孔子母征睡梦感黑帝而生，故曰玄圣。”又说：“孔子母颜氏征在游太冢之陂，睡梦感黑帝使请己，己往，梦中话曰：‘汝乳必于空桑之中。’觉到若感，生丘于空桑之中。” 这种极具想象力的说法，认为其母梦感黑帝神而生孔子，恰恰证明了当时原始宗教依然对人们有很大的影响。梦是生命中秘密和神圣的象征，将伟大人物神圣化便带有浓厚的宗教色彩。另外，在这种观点的产生上，两汉今文经学家的政治观点也是一个重要的因素。被尊为“圣人”的孔子，在出生问题上也是必须和凡人不同的，将其“神化”，对于使世人更虔诚地信奉他的思想是大有裨益的。

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关于孔子的身世至今仍无定论，许多历史学家也因此对孔子创立儒家学说提出了质疑。事实上，早在两汉时期，根据《论语》、《墨子》、《周礼》等书，以司马谈父子、刘向父子、班固为代表的汉儒经师们，就已经推测并判断出儒起源于周代的“王宫”。他们认为，《六艺》是周代的典籍，是先哲“所以明天道，正人伦，致至治之成法”，而“儒者以《六艺》为法”，所以出于周代的司徒之官的儒家，当时便以“助人君，顺阴阳，明教化”为基本的职责。在儒的起源问题上，胡适是贡献最大的一个研究者，在近20年的时间里他始终坚持对这个问题进行研究。在列举大量材料、反复论证之后，他认为儒的起源时代为殷商。他在论述中称“儒”字的原意是柔、弱、懦、软等意思，“儒”者就是“殷代遗民”的意思，即殷民族里主持宗教的传教士，而拜祖先是此宗教的主题。殷民族被周人征服之后，这些人成了亡国之民的上层阶级。他们在困难的政治环境里，在痛苦的经验基础上逐渐形成了谦恭、不抵抗、礼让等美德，“儒”的诨名也由此得来。因此，孔子并不是儒教的创始者，他只不过是殷亡五六百年以后中兴儒的领袖。

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郭沫若并不赞同胡适的所有论点。自胡适1934年率先提出以上论点以来，郭沫若先后写了《驳〈说儒〉》、《论儒家的发生》等文章与之论战，但他在儒的起源问题上却与胡适没有什么分歧：“祝宗卜史之类的贵族们”走到末路，便是“儒”的起端了，而“君子儒”就是“儒的职业化”的标志。可是他又在7年后推翻自己的观点，认为儒是“春秋时代的产物”。尽管历史学家对孔子的身世和儒家是否为孔子所创仍无统一的说法，但是孔子是我国古代伟大的思想家却是毋庸置疑的，他对我国古代思想的发展起到了积极的推动作用，他在历史中的地位是无可替代的。本文为一点号作者原创，未经授权不得转载