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当太史公去到孔子的家乡，在供奉孔子的祠堂里看到了各种各样的车服和礼器，儒家学生经常在那里学习礼节，不由自主地带着敬意四处游荡。走访调研孔子的故乡后，司马迁感叹道：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！“至圣”：至高无上的圣人，就是称赞孔子是所有圣人中最伟大的人物。司马迁为什么这样评价呢？

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一、孔子的儒家思想在汉代占主导地位是关键

孔子是儒家学派的创始人，提倡仁义礼智，开创私人收学生讲课风尚，是当时社会上最博学的学者之一。他死后，他的弟子门徒记录了他和弟子的言行和思想，并把它们编成了《论语》并流传下来。儒家思想的传播对中国和世界有着深远的影响，汉代经过短暂的黄老思想“无为而治”后，逐渐被儒家思想取代，孔子则成了“为万世立法”宗教式的人物，这其中董仲舒功不可没。汉武帝时期，董仲舒提议汉武帝要“罢黜百家，独尊儒术”，用孔子的学说来统一全国民众的思想。

儒学作为人生的准则，关注社会的人文价值。就其根源而言，中华文化的源头很大程度上就是儒家文化。这是“天人合一”的问题。以庄子为代表的道家强调人与自然统一、超越社会的“人与自然和谐”的境界，而以孔子为代表的儒家则追求“人与人的和谐”与社会与自然的整体和谐。汉代的宗教运动把天说成是人化的神，将孔子说成是神，这就是孔子宗教理论的发展。而司马迁还是董仲舒的学生，在汉武帝时期不可避免的要受儒家文化的熏陶。所以，司马迁对孔子的赞颂其实可以说是儒家学派的内部评价，有自己人歌颂自己人之嫌。

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二、司马迁被孔子的人格魅力所打动

司马迁在《史记》描述孔子的相貌：额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，自腰以下的身材还不到禹的三寸，累的像一条丧家犬一样。将孔子周游列国时的身体疲惫、面容憔悴生动的刻画出来，也说明当时的孔子是郁郁不得志的。但是这些外貌并不能让司马迁对孔子的形象打折扣，相反，司马迁对孔子异于常人的布衣形象很是推崇，孔子虽然是一个衣衫褴褛的人，但他的学说却经久不衰。

从普通学者到天子，凡是研究“六艺”的人，都是以孔子的学说作为参考评判的。显然，孔子的学术贡献令司马迁佩服。但更重要的是孔子有知其不可为而为之的精神品格。孔子周游列国，名为周游其实是到处寻找适合他思想实施的土壤，不耐却处处碰壁，累累若丧家之犬。孔子尽管不得志却也不会放低对自己的要求，坚持信念，即便主张不被统治者采纳，仍然坚持下去，显出君子的修养。

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毫无疑问，孔子一生充满了悲剧色彩，但这一悲剧是正能量的。正如韩兆奇先生所说：“我们在《史记·孔子世家》中读到的不是无所作为的哀叹，而是为宏伟事业而英勇奋斗的壮歌；它不是一种崩溃，而是一种不屈不挠、无畏的进取精神；它不是失败的悲伤，而是胜利和成功的喜悦，是道德上的满足。”也许是这种明知不可为而为之的艰苦卓绝的精神深得司马迁之心，使司马迁在某个瞬间从孔子的身上看到了自己的处境，感同身受之后便会昔昔相惜。

三、司马迁评价历史人物秉持公正不朽的理念

按照《史记》的写作思路，孔子原本应该是要放在“列传”里的，但司马迁却把其放在“世家”里，这与司马迁编史的理念有关。《史记》三十世家，从未收录过任何一个诸侯级别以下的官员，但孔子享有世世永祭之庙，因此虽是布衣却能被列入了“世家”。这恰恰说明司马迁不畏权势，坚持赞扬该赞扬的东西，贬低该贬低的东西。

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这还说明在人类历史上，尽管民族、时代、历史条件等各有不同，但人们“对于善恶、公正的态度还是一致的，只是对于善恶与公正的实现方式因民族、文明、文化、风俗等具体环境与因缘的不同而有所差别。司马迁在评价历史人物时既不以其功绩成败作为标准，也不以道德判断作为标准。这就使得他能对历史人物做出公正评价。

孔子的一生从功利的角度看是失败的，但其在思想行为上、道德上约束自己，并提出具有前瞻性的社会准则，能使其儒家思想对后世影响深远，这就是不朽的功绩。孔子的学说想要不朽于历史，除了“立德”、“立功”、“立言”等主观因素外，还需要有重要的历史机缘，所以，司马迁按照自己的“评分”标准给孔子的人格打满分--至圣，是不为过的。

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四、总结

从司马迁对孔子的超规格“待遇”来看，我们应该知道要想成为圣人不仅要有主观条件（品格、学识等），还要有客观条件（当时的社会环境等）。中国传统文化中无止境的美的力量，如司马迁向我们展示的孔子的人格力量一样，在各个领域都深受历史文化的影响。明知不可为而为之，坚持自己的信念，这样的孔圣人，怎能不叫人像司马迁神往的那样“高山景仰”呢？

参考文献

潘平安论孔子在中国历史文化中儒学“至圣”地位的确定

赵丽、吕秀兰浅析司马迁笔下的孔子形象

叶庆兵、吉定《史记》中的至圣孔子研究