胡适提出孙悟空的原型应该源于印度史诗《罗摩衍那》中的神猴——哈奴曼。 拜必胜的哈努曼神, 您是知识与美德的海洋。 必胜的哈努曼神, 您的光芒足以照耀三界。 您是罗摩天神的使者, 您有无与伦比的力量。 您以“安阇那之子”与“风神之子”闻名于世
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胡适提出孙悟空的原型应该源于印度史诗《罗摩衍那》中的神猴——哈奴曼。
拜必胜的哈努曼神,
您是知识与美德的海洋。
必胜的哈努曼神,
您的光芒足以照耀三界。
您是罗摩天神的使者,
您有无与伦比的力量。
您以“安阇那之子”与“风神之子”闻名于世。
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哈奴曼别名哈鲁曼,印度史诗《罗摩衍那》的神猴
而鲁迅则认为孙悟空的原型是来源于中国本土神话形象——无支祁。
《山海经》说:“水兽好为害,禹锁于军山之下,其名曰无支奇(无支祁)”、“其形若猿猴,金目雪牙,轻利倏忽”。
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那么他们俩的说法,到底是谁比较贴近事实呢?我们还是从西游记里来搜寻答案吧。
西游记里面提及过的水猿大圣
其实在《西游记》第六十六回《诸神遭毒手 弥勒缚妖魔》中,我们就可以发现,原来《西游记》里面本身就有提及这个“无支祁”。
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黄眉怪可是一个厉害的角色,连如来都敢假扮
《西游记》一书中的第六十五回和第六十六回是讲述黄眉怪故事的,然而提到无支祁我们却一点印象都没有,因为我们大多数人了解西游记更多的是通过电视剧,而在86版电视剧《西游记》中电视对此并没有丝毫提及,那原著里面是是怎么说的呢?
原著中黄袍怪一难,唐僧师徒被困金铙,孙悟空不仅上天邀请了二十八星宿帮忙,还去盱眙山求助于荡魔天尊和国师王菩萨,结果荡魔天尊派遣龟、蛇二将和五大神龙助阵、国师王菩萨派遣了小张太子和四大神将一起对战黄袍怪,结果统统都被黄眉怪用后天袋子收了去,根本无力抗衡。
概众争战多时,不分胜负,那妖精又解搭包儿。行者又叫:“列位仔细!”太子并众等不知“仔细”之意。那怪滑的一声,把四大将与太子,一搭包又装将进去,只是行者预先知觉走了,那妖王得胜回寺,又教取绳捆了,送在地窖,牢封固锁不题。
这个过程中,“无支祁”在孙悟空求助国师王菩萨时就曾被提到过。
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孙悟空最爱去的地方之一菩萨到场
在孙悟空向国师王菩萨叙述情况后,国师王是这么告诉他的:
国师王道:“你今日之事,诚我佛教之兴隆,理当亲去,奈时值初夏,正淮水泛涨之时,新收了水猿大圣,那厮遇水即兴,恐我去后,他乘空生顽,无神可治。今着小徒领四将和你去助力,炼魔收伏罢。”
而这里的水猿大圣就是无支祁,而国师王收伏水猿大圣的故事,就是大禹收伏无支祁故事的另一个版本罢了。
无支祁的传说
最早提及大禹收伏无支祁故事的是在唐代。
《唐国史补》曾引《山海经》说:
“楚州有渔人,忽于淮中钓得古铁锁,挽之不绝,以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷,有青猕猴跃出水,复没而逝。后有验《山海经》云:“水兽好为害,禹锁于军山之下,其名曰‘无支奇’。”
但从《西游记》关于“水猿大圣”的叙述看,无支祁与孙悟空似乎又是两个猴子(或猿)。
无支祁与孙悟空到底是啥关系
那么,鲁迅先生为什么认为孙悟空的形象来自于无支祁呢?
在《中国小说史略》第九篇《唐之传奇文(下)》里:
“禹理水,三至桐柏山,惊风走雷,石号木鸣,土伯拥川,天老肃兵,功不能兴。禹因囚鸿濛氏,章商氏,兜卢氏,犁娄氏,乃获淮涡水神名无支祁,善应对言语,辨江淮之浅深,原隰之远近,形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔疾奔,轻利倏忽,闻视不可久。禹授之童律,不能制;授之乌木由,不能制;授之庚辰,能制。鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪奔号聚绕,以数千载,庚辰以战逐去,颈锁大索,鼻穿金铃,徙淮阴之龟山之足下,俾淮水永安流注海也。庚辰之后,皆图此形者,免淮涛风雨之难。”
这里的信息量很大,首先,桐柏山这个地方,无支祁与孙悟空是老乡,更奇的是两个人还是一个山头的,孙悟空是花果山的,而无支祁呢,也恰恰是花果山的。
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花果山水帘洞里面到底住着谁呢
其次无支祁被压在龟山下,而孙悟空也遭遇到了被压山下的命运。西游记里面是如此描述的:
好大圣,急纵身又要跳出,被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金木水火土五座联山,唤名“五行山”,轻轻的把他压住。
但他饥时,与他铁丸子吃;渴时,与他溶化的铜汁饮。
这里面孙悟空也被压在山下,但比起无支祁他的遭遇更加残暴,渴了喝铜汁,这恐怕对孙悟空来说,也是很变态的一种惩罚吧,吴承恩老先生对传说的加工,也使得西游记的内容更加丰满生动。
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孙悟空形象深入人心
鲁迅先生认为“明吴承恩演《西游记》,又移其神变奋迅之状于孙悟空,于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也”。
这其实和我们现在看电视、看电影一样,哪个版本的剧情人物经典,我们自然会选择认同那个比较好的版本,吴承恩笔下的孙悟空要比山海经里面的无支祁形象生动的多,孙悟空的形象也自然会更加深入人心罢了。
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