[var1] 孟子一生奔走在各国之间,游说各个国君,或者说是,希望有君主能够接纳他的仁政思想,因为儒家思想核心便是仁义当先。如果君主能以仁义治国,则能全面推广这种思想。 虽然孟子这种思想在后来得以兴起,但在战国时期并不吃香,于是屡屡碰壁,到
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孟子一生奔走在各国之间,游说各个国君,或者说是,希望有君主能够接纳他的仁政思想,因为儒家思想核心便是仁义当先。如果君主能以仁义治国,则能全面推广这种思想。
虽然孟子这种思想在后来得以兴起,但在战国时期并不吃香,于是屡屡碰壁,到了晚年孟子跑不动了,只能回到故乡,从事教育和著述等事业。
孟子曾在齐国宣扬“仁政无敌”的理论,齐威王虽然表面没有反对,但心里所想却是另一回事,孟子也看出来了,心里自然不舒服,但又不好说什么,只能谢绝齐威王赠送的百两金,黑着脸挥袖离开齐国。
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孟子在齐国不得志,于是跑到魏国来游说,因为他是很有名的学者,而梁惠王也想向孟子请教治国之事,所以两人一拍即合,来了一场会话。
这场谈话并不愉快,双方的目的都没有达到,因为魏国近年来在秦国、楚国、齐国手里吃了不少败仗,梁惠王是想在孟子这里问策,好报复回去,而孟子这套仁义治国,在当时看来太过空泛,完全见不到一点利益,结果自然是不欢而散。
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次年,梁惠王去世,他的儿子梁襄王继位,于是孟子与梁襄王见了一面,想要再次游说,但见面后对其印象很差,并说了句:“望之不似人君!”
原文:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’
吾对曰:‘定於一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’
对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?
今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?”
孟子为何这么说呢?
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先看,孟子说梁襄王时,第一个字是“望”,自然是孟子经过一定的观察,结合整句话则是,此人看着似乎没有国君的样子,就算接近了他,也看不出什么威严。
而梁襄王的命题是:“天下恶乎定?”
意思是怎么才能让天下安定下来,但梁襄王不如其父,问话不能一针见血,说出问题的核心,提出的问题很浅白,都是些常识性的治国问题。
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孟子只好顺着梁襄王的思路,一步步引导对方,大致说明了作为君主,只有使天下归附,才得人心。如果想要得人心,就要施行仁政爱护百姓,轻易不能动刀兵,待民心所向之际,便是天下合合之时,自然而然天下安定。
孟子所以的说法方式,与教小学生没什么区别,都是逐步阐释给梁襄王听,兼之对梁襄王印象不好,因此说话比较直接,才会说梁襄王看着不像君主。
当然,孟子依旧不可避免代入了儒家思想,在他看来只有不嗜杀的君主,才能施行仁政,才有可能统一天下,但讽刺的是,最终统一天下却是秦始皇。
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孟子曾预感五百年内,必有王者兴起统一天下,唯一对不上的则是,这位王者不止嗜杀,还杀了不少人,为何会如此呢?
因为战国时期,虽然国家不少,但并没有出现一家独大的情况,同为一国领导人,高高在上,自然谁也不服谁,想要天下一统,谈何容易?
因此仅仅是仁义并不能统一天下,各种缘由就不一一细说了。不过秦始皇直接以武力征服,的确最为直接有效。因为在各国都口服心服的时候,天下权柄掌握在手中之时,才有资格去施行仁义。国与国之间如果只讲仁义,只会让别人觉得你好欺负。
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比方——宋国宋襄公,在与楚国争锋时,两国交战之际,却要讲究仁义,要待楚兵渡河列阵后再战,结果大败受伤,第二年便因伤而死。
说孟子聪明,的确有头脑有学识,竟能预料到未来历史走向,因此自然不傻,之所以屡屡纠结于仁义的问题,只能说他思想太过超前。
在战国时期,世道还是比较混乱的,而且社会生产力低下,各个国家都没有资格,也没有能力去施行仁义,除非像秦始皇一样,将天下握在手里,待天下太平,此时才适合布施仁义。
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