叙马库斯的“精英圈子”，孔子的“私塾”教育，教育理念的差异

而在中国的春秋时期也有一位致力于教育的先驱，孔子所处的春秋时代，是西周“礼崩乐坏”的时候，而孔子在此时建立了自己的“儒家”思想体系，无疑是推进了社会教育向前迈进了一大步，而中国社会崇尚的贵族文化教育，也逐步的走向大众，孔子也为“私塾”发展开辟了历史的先河。

一、叙马库斯是罗马帝国的元老，在教育理念上，他更加倾向于贵族思想，而孔子的“儒家”思想却更倾向于面向大众

首先，我们来了解一下叙马库斯为什么要提倡“精英教育”、“贵族纽带”。

当然一个人的出身必然会带着阶级的血脉，这个层面会让人们判断事物或者理解事物出现很多偏差，比如说，一个清洁工一定不会花大价钱去买一副看起来毫不起眼的画作，而收藏圈子的人，一定会去鉴定这副画的价值，到底值不值得收藏，这就是社会定位所决定的差异性。

叙马库斯的财富在罗马帝国是值得称耀的，而且他的家族也是罗马贵族中极其有代表性的，他的眼光非常独特，就像现在的地产商人一样，可以看到哪座城市能带来商机，甚至预见这座城市带来的利润，可以说，叙马库斯是一位非常具有商业头脑的人，当然这也和他的家族有着莫大的关系。

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而在东方的孔子呢，他并没有叙马库斯这样的出身，虽然他的先祖也曾经是贵族，可是在他之前就逐渐没落了，孔子的童年少年时期可以说是颠沛流离，并没有享受过好的生活，更不要说有什么贵族享受了，这就注定了孔子后来的人生目标，他唯有抓住一切机会学习，如果不通过学习，就再也不会有别的机会让他“逆风翻盘”了，可是历史既然要造就一个人，就必定会给他许多机会，于是孔子在勤奋中崛起，完成了他人生中的华丽转身，成为了大教育家，大思想家。

叙马库斯没有孔子这么多的思想活动，因为所处阶层不同，他的想法也必然不同，叙马库斯的地产生意遍布意大利中部与南部，西西里和北非，而他家族中和他同辈的人，也长袖善舞，在西班牙和高卢南部都持有相当数量的地产。而在当时，如果有人在西西里或者北非拥有地产，那是相当荣耀的事情，就像你现在说，在北上广拥有无数套房产一样，那都是财富的象征。

东方的孔子没有叙马库斯那样值得炫耀的财富，甚至连出生都显得低微，有史料记载，其父亲年事已高，而孔子的母亲尚且青春，所以他的出身至今是个谜。一个出身是谜的孩子，会走更多的弯路，虽然通过努力可以改变一切，但是改变的路途走得会更加崎岖坎坷一点。

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叙马库斯家族的财富历经多代，经历了家族的传承，一直都没有衰败过，几个世纪的财富积累使得他的家族如日中天，从继承与婚姻中延续家族的荣耀。拥有了如此巨大的财富，他认为自己的家族是因为有高贵的品德，才成为了财富的拥有者，他认为富人是要拥有圈子的，必须和平民在教育上划开界限。

而远在东方的孔子开“私塾”教育，提出“儒家”思想，在春秋战国时期，为百家争鸣开辟了一方“春色”，就如春天一般，只有百花盛开，争奇斗艳，才是最浓烈的季节，而孔子所处的时期，就是一个各种思想，各种学术集体迸发的时代。

叙马库斯之所以提倡“精英圈子”，与其出身有莫大的关系，因为他的阶级关系，局限了他思想的开放，而孔子经历过人世间的酸甜苦辣，更加懂得教育对于国民的意义，特别是他所处的时代，更是让学术思想，在兼容并包的沃土之上开出耀眼的花朵。

二、叙马库斯对于财产的拥有，有着极强的自豪感，认为拥有的财富是与受到的教育有关，孔子认为财富是人人都需要的，但是必须遵守“君子爱财取之有道”，穷人安贫乐道，富人要“富而不骄”

罗马的富人会为自己拥有的财富而感到骄傲，认为这是与品德，还有教育有很大的关系，叙马库斯在他的900封书信里就提到了他对于财富的看法，他认为罗马院的元老就是出类拔萃的佼佼者，他们之所以可以脱颖而出，是因为受到的教育，使他们与众人不同。

罗马的教育体系多半来源于四位文学家的作品:西塞罗、维吉尔、撒路斯提乌斯以及泰伦斯，在这四位文学家的引导下，他们需要逐一对照书中的语言展开自己的论述。这些文学家的教育对于罗马人来说，相当于他们的“四书五经”，也需要在书中学习人生道理，同时产生自己的思维意识。在学校里，会有这样一道作业让学生去完成，比如模仿维吉尔的语气讲述关于马车竞赛的事情，学生们在学习文学作品之时，还需要规范语言行为，其实这就是罗马的“官方”语法学习，通俗点说，就像我们现在所通用的普通话。

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但是这和普通话推广又有所不同，这些学生被要求使用官方谈话的语言模式，这个就有点差强人意了，普通人的对话如果是这样，会少了很多亲近之感，譬如维多利亚女王就曾经抱怨过格莱斯顿，这样说话的乏味和枯燥。

罗马的“精英圈子”都经历过这样枯燥的培训，包括叙马库斯自己，最后他成功的成为一个“演说家”，并且为自己的财富做了“深刻”的辩解，是源自于这样的精英教育。

而在东方的春秋战国时期，我们的大教育家孔子，一样提出了自己对于财富的理解，甚至是多次提到，而孔子本身也不富有，他说富贵是人人都追求的东西，并没有什么可耻的，但是要坚守自己的本心，按着道义的规则去取得财富是值得称道的，而如果是违背道义或者本心得到的财富，这种行为是应该摒弃的。通俗点总结起来，就是“君子爱财取之有道”，孔子还曾提到，这世上之人没有愿意忍受贫穷的，但是若是通过龌龊的手段得到财富，那也只不过是浮云而已。

虽然古代教育以文言文为载体，这也是时代发展的一个特点，受教育的人，可以看得懂官方发言体，而没有接受过教育的人，不要说“之乎者也”看不明白，可能连这种书面的文言文也一样理解不了。

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因为在春秋以前，大家说话与文言文大致相同，而到了春秋战国之后，语言体系就发生了一些细微的变化，一是因为战争，二是因为地域，大家为了更加方便交流，逐渐的产生了口语，其实现在看文言文也能知道一些其中的变化，比如文言中骂人的口语，“彼竖子耳”，其实这也是人们日常交流的语言体系，只是文言文更加书面一点，而口语文言更加通俗一点。

无论是罗马的精英圈子，还是古老东方的教育体系，都不约而同的提到了财富观念，叙马库斯因为本身就拥有巨大财富的缘故，认为财富与受到的教育有莫大的关系，而且对于家族的财富有极大的荣耀感，这种观念在第二次世界大战之后，被一些学者所质疑。孔子对于财富的观点，更加趋同于东方的理念，富贵贫穷均需要坚守道德，虽然同样是为君主服务的教育理念，但是东方重视仁心，西方更加重视个体的骄傲与认同。

三、叙马库斯的书信是罗马精英体系的维系，是一种文化认同，是彼此交流的纽带，而孔子也曾周游列国，他在鲁国做官之时，提出自己的理论，但是并不为权贵阶级所认同，在50岁时，他决定周游列国，于是他的人生开启了另外一种模式

叙马库斯的书信，以另外一种方式，保持着他与罗马贵族之间的联系，在这种人脉圈子中，他的家族荣耀一直被延续下去。

很多史学家认为他的书信没有带来任何学术价值，其实这是不对的，他其实传递下的历史“密码”已经很明显了，那就是精英纽带。如何在几个世纪中保持辉煌的财富，当然是需要圈子的，而叙马库斯深谙其道，在这些书信往来中，不知不觉的建立了一个以罗马贵族为主的“朋友圈”。

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罗马的前期教育，以这种精英模式为主，通过贵族之间的纽带延续家族的荣耀，而这种精英模式的研究，最终的结果是诞生了一批“演说家”，叙马库斯就是在这样的教育机制下产生的结果，而尤里乌斯·恺撒大帝本身也是一位杰出的演说家，而与恺撒大帝同一个时期的西塞罗更是这些人当中的翘楚。公元4世纪时，西塞罗的思想，就像乘风的翅膀，带着各位拥戴者自由飞翔，而叙马库斯就是这些拥戴者之一。

而远在东方的孔子也正经历着一次人生别样的经历，甚至是旅程，他所处的时代动荡不安，“礼崩乐坏”，在这样的社会环境中，极需要有一个人站起来重新建立一个礼制的体系，而孔子正是这个能担负起社会责任之人。他提出一套政治体系，要求统治者遵循“仁政德治”，但是并不是所有人都可以理解他这种政治主张的，要把这种主张带给统治者，带给特权阶级，只有出仕为官。

于是孔子在年近50的时候，去鲁国做了官，但是做官也没有能实现自己传递思想的理想，于是他开始了周游列国的传播之旅。

其实在古代，这样的游学之士并不少见，甚至很多的著作都是通过这种模式传播出来的，因为在古代，没有太发达的媒体传播，也没有现代这么多接受途径，所以很多学者会利用周游世界去传递理想，众所周知的《伊索寓言》就是通过伊索不断的向各地讲述而流传下来的，孔子也通过周游列国的方式，开启了思想的传播之旅，历经十四年，周游列国，终于在68岁的时候被弟子冉求迎接回了鲁国，但是他依然只是被敬重而没有受到重用。

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叙马库斯的精英圈子，奠定了他家族的荣耀，通过教育维系圈子的稳定，而孔子更多的是通过教育完成思想的建立，他通过周游列国传播“儒家学术”，虽然并没有受到统治阶级的重用，但是其思想影响了历代的人民。

时代与历史总是会局限一些东西，但是也会传承一些东西，叙马库斯不会想到，在罗马的后期，他的精英圈子逐渐崩塌，他卷入了罗马帝国的政治纷争当中，死于非命，他写的900封信，以及作品传世到今，从这些蛛丝马迹中，公元4世纪中期至公元5世纪初期混乱的欧洲状况，像一台历史的影像记录仪，真实的展现在众人眼前，而儒雅的孔子，虽然并没有得到统治阶级的认同，但是其“儒家思想”在东方大地上源远流长，如一朵艳丽的鲜花，生长在文化的沃土之上，芬芳馥郁，影响至今。