[var1] 商人的剧照 身于现世，彼时境茂，自是大相径庭，商贾盛行，较之士农，地位之高、评价之盛，不复以往。 取之金银铜币，数字金币以便捷之利通行于各行之间，上至能源金融、下至柴米油盐，商贸不断，无所不可谋之以利。 然非现于今世，方有商贾
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商人的剧照
身于现世，彼时境茂，自是大相径庭，商贾盛行，较之士农，地位之高、评价之盛，不复以往。
取之金银铜币，数字金币以便捷之利通行于各行之间，上至能源金融、下至柴米油盐，商贸不断，无所不可谋之以利。
然非现于今世，方有商贾之道，上古之时，早已发迹，何谓言商，盖自殷商，开行贾之首者，为商之族裔。
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故而其所售卖之货物亦号为商之品，此来往而易物之为，称商之业，而商族售卖之首创，归功于商族之祖王亥。
末夏之时，王亥任于商族之首，商族繁衍，已历七代，适逢丰收之际，于畜牧农作之业，丰不胜收。
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商族之人尽皆丰盈自足而有余，故谋以倾销，先训之牛羊，借以负农牧之作，贩于他处，以换己之不足。
黄河南端行至以北，于今观之，一日之计，行船多次，似便捷非凡，然古之生产低下而致渡河之难，犹如西天取经。
渡河至易，物物相换，虽唯寥寥数村，方百千之众，约期不定，物品交换之匮乏，路途之远阻，可谓简陋。
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然开中华之先例，故此商贾之始，源之商族，而王亥亦为中华商贸之祖，富族人之资，为友邻所赞，为商族首称王者。
身先士卒，于交通不便、信息不达之时，而通古今，辟之以谋生之道，众人仿效，历时两朝，商族之贸，业务之熟练，渐渐发展壮大。
而王亥之贸，冠之以商名，应始自商灭而周启，于周人之统治下，防微杜渐，驱商人于洛中，训之以话。
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无土地以耕耘，无谷物以填饥，唯有就业重拾，行祖之商贾之道，东奔西走，自古商之低下，为人所轻。
然互易买卖，亦不可或缺，故此于夹缝生存，周人视商人贸易之行为作不入流之勾当，故此商业活动为商朝遗民所垄断。
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而“商”之字亦从部落族裔之称号，变成物品交换与经济活动的正式名称，这正解释了为何古往今来，买卖之人为何称为“商人”之故。
对人类的历史事物的追根溯源，尽皆可以发现，最终都可从神话传说中找到蛛丝马迹，商业亦是如此。
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商业的起源同一段有趣的、有关于王亥的故事离不开关系，于夏之时，一个黄河下游的古老部落，在其农牧收成丰富的情况下，开始了物物交换。
这个因大禹治水而封号的族群，便是商族，王亥作为其祖先契后代，继承了先人善于商贸之基因。
架牛车往黄河彼岸，开始买卖，在而某一次买卖中，遭受到了易氏的袭击，人财两失，货物等一切财货全部收于易族之所有。
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王亥在这场意外之中失去了性命，而甲微是王亥的儿子，听闻变故，继承王位，兴兵伐易，商之势力因此也拓展于易水之地。
而记于《山海经》之殷商，在屈原笔下却又得到了新的拓展与细化，屈原不仅仅写出了详细的牛羊群及其相关财货被易族所劫去的经过，亦是讲述了一个更令人瞠目结舌的缘由。
屈原所指之由，便是王亥有夺妻之仇，于异邦之地，与易国首领之妻有着苟且之事，因所行之事泄露而致杀身之祸。
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因于晚宴之上，舞之以御敌之盾，虎虎生风而显刚毅勇武，为易之女子所吸引，而王亥不堪其惑，相与苟且而遭不测。
山海之玄幻、天问之浪漫，往往故事的精彩和奇幻较之以真实，更为作者所重视，故讲述王亥行为不端，借以推证，似有牵强之处。
然佐证之线索有二，其一便是春秋之竹书纪年，对于屈原所讲述之事近似讲述可作为佐证材料。
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作为史记，相较于文人作家，出于引人入胜之目的，对于事件的真实性有着较为强的可信度。
线索之二亦可从殷商甲骨出土中玄鸟图腾的发掘而证实，出于夏商之处，客观社会生产条件的低下，从而决定了从原始氏族较之于中古成熟的封建王朝，在血缘关系与伦理道德上有着比较匮乏的认识。
男女构精，万物化生，于先民而言，异常神秘而又无可探知，故此将氏族之繁衍视之为神作，而将女性器官奉之为神物。
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作为母系氏族社会最为明显的标志之一，只知其母，不知其父的思维，在此可以印证彼时氏族人伦关系的混乱。
在商颂之中，玄鸟的出现，成为商族的图腾神物，受到所有商族之人的尊崇与供奉便是一个典型的例子。
于此神话故事之中，女子借由图腾之神物而孕育生命，玄鸟生商以其史诗兼具神话，阐述殷人之来历。
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古人之观念，商族奉玄鸟为祖，以玄鸟为尊崇之对象，虽仅仅表现为对鸟的描绘，但其中表现的生育观与价值观得以窥见。
原始野蛮在图腾的变化之中孕育了文明，改造野蛮、修饰原始成为了人类文明的主要任务。
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在殷墟出土甲骨中体现出的玄鸟崇拜、人鸟合一，是人与自然不分的体现，而随着人神的分离，对于独立个体亦或人的关注的开始，是人从自然跳出的过程。
同样亦是人在道德观、价值观逐渐建构和成熟的体现，因此对于王亥因于他国女子行苟且之事而遭杀害，同样也是呈现出了人伦道德观的逐渐形成以及氏族社会逐渐奔溃的标志。
而这种思想的构建在图腾之上的体现则是，从甲骨文、诗经、山海经等对于玄鸟图腾的不同描绘而展现出来。
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因无论何种鸟类形象的描绘，都无法摆脱人的联想，鸟类形象逐渐拟人化，是人类思维的一次重大飞跃，亦是人伦道德观的极大成熟。
于此时此刻似乎王亥的故事真实性似乎早已并不是那么重要了，而是它体现而出的人伦道德观与早期对图腾之中鸟形态描绘的衍化轨迹的相互印证。
最为中国远古历史的投影，它们在这一时刻同中国思想文化的发展轨迹在这一时刻重合了！
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