作为继承殉葬制度、滥杀国君的实践者，宋襄公为何成了仁义的化身

不要着急，我们一一揭晓。

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被称为“仁义之主”的宋襄公，究竟是真的仁义，还是沽名钓誉呢？

看到这个题目，估计很多人立马会说出：这哪里还是个问题，明显就是沽名钓誉啊。

如果大家的意见为真，那么为什么还会出现很多“专家”认为宋襄公是真“仁义”呢？

其实，这是一个仁者见仁、智者见智的问题，我在这里的观点，也将是我的一家之言。

我认为，宋襄公是一个彻头彻尾的“仁义”投机者，一个明面以“仁义”大旗表心迹，实际上醉心残酷礼法制度、一语不合即砍杀无辜的阴暗权位谋杀者，一个为不是真正的“仁义”而殉葬的时代抛弃者。

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何以证明呢？请看以下我的几点拙见。

一、从齐桓公“葵丘会盟”，宋襄公急匆匆的参与和“让国目夷”来看。

首先来说宋襄公参加“葵丘会盟”。

周襄王二年（公元前651年）春，齐桓公就约各路诸侯王在葵丘相会结盟，于是刚刚即位还没有来得及下葬父亲宋桓公的宋襄公立马前去相会。并在葵丘之会上，宋襄公接受盟约得同时，还接受了齐桓公的密约，那就是假如齐国以后如果发生内乱，宋国必须保证帮助齐国攘除内乱，并助国君登位。

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大家看看，父亲桓公不在了，宋襄公不说留在国内办理父亲身后之事，竟然撇下父亲，跑去参加会盟，这样一来，大周王朝规定的礼乐制度何在？

有的人会说，齐桓公作为霸主，尊王攘夷之下，哪个国家敢不去？尤其是作为殷商后裔、被监视起来的宋国？再说周王室已经衰弱已久，诸侯国不管礼乐制度的多了去了，为何单拿宋国说事？

也有的人会说，宋国毕竟是殷商后裔，有自己的一套祭祀制度，自与周朝不同。

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对于以上的两种观点，我也赞同，毕竟也是事实，但是却免不了宋襄公“仁义”虚假的事实？

你想一下，在奉行“君君臣臣父父子子”的时代，一个人如果不尊君（齐桓公称霸，就是藐视天子的行为）、不奉亲（父亲桓公离世而不下葬，急忙跑去会盟诸侯），那么他与“不忠不孝”有何区别？

试问，不忠不孝的“仁义”，你信吗？

其次，我们来看所谓的“让国目夷”。

何为让国目夷”？

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说到这里我们就不得不再提一下宋桓公，宋桓公生有两个儿子，一个就是襄公，另一个则是更加贤明的目夷。

曾经在宋桓公在世的时候，太子兹甫（宋襄公）就想将太子之位让给兄弟目夷，让他做未来的宋国国君，公子目夷为了不破坏周朝立法，只身逃往国外，等到宋襄公即位后才回国辅佐兄长发展宋国，就是因为他的这一举动，让现在的史学界很多人对他的“仁义”持赞成态度，但是事实真的是这样吗？

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我看未必，如果真的是自己不想做国君而不得已才做，那么治理好自己的国家就行了，为什么在宋襄公执政期间会一次又一次的算计、图谋霸主地位呢，为了称霸他夜以继日的占卜，为了称霸他竟然不惜残害其他国君的性命而达到传达自己声名的目的。

这样的宋襄公，真的是不喜欢做国君的“仁义”化身吗？

二、从宋国与大周王朝完全不同的祭祀墓葬制度，也能让我们知道，宋襄公的所谓仁义，只是他“篡权弄柄”的把戏。

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殷商之人相信人离开这个世界以后，灵魂生活在另一个世界里，墓葬是墓主在另一个世界的居所，一切按照「事死如事生，事亡如事存」的礼制办事。奴隶主贵族死后，都用奴隶为之殉葬，以供其死后奴役驱使。在河南安阳发掘的奴隶主墓葬中，一般都有几个、几十个人殉葬，有的大墓中，有二、三百人殉葬。有的骨架旁放着刀剑，是武士奴隶；有的骨架旁摆著车马，是驾车奴隶；有的骨架残存有狗骨，是养狗奴隶；有的骨架旁没有头骨，头骨在另一边，是被杀后殉葬的奴隶；有的骨架上手骨还被反绑在背后，并有明显的挣扎痕迹，是被活埋殉葬的奴隶。

作为商人遗民的宋国人，虽然表面上遵从周朝礼法，但是在墓葬制度上和民风、信仰上却是和殷商故国如出一辙，完完全全的继承了下来，并得到了很好的执行。

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作为宋国之主的宋襄公，对于殉葬制度不仅没有半点废除，反而加以扩大，而对于这一点表现最突出的，就是把周王朝的封国鄫国国君以“会盟”来迟为由直接在会盟现场杀死祭神。

周襄王十一年（公元前641年），宋襄公扣押了滕宣公，又邀曹、邾两国在曹南会盟，而后，又命邾文公把鄫国国君当作祭品押到睢水郊外去祭祀，想借此来威胁东夷臣服。

“让国称贤”的宋襄公，行使的竟然是这样的仁义，但是这样的仁义竟然也能成为春秋五霸，真是让人大开眼界。

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“泓水之战”，给可笑的宋襄公“仁义”学，划上了永远的句号。

自从护送齐孝公归国后，宋襄公一颗称霸的火热雄心，就没有一刻能够冰冷下来。

公子目夷劝谏他说：“以小国之力会合诸侯是祸患。”可是自信、自豪、自傲的襄公根本不听。

周襄王十一年，宋襄公残杀鄫国国君鄫子后不久，陈穆公邀诸侯重修齐桓公之好，于是陈、蔡、楚、郑等国在齐国结盟。这样，在诸侯中形成了两大集团，楚、齐、郑、陈、蔡等国为一大集团，而图谋称霸的宋襄公为另一集团，但是他的手下，只有卫、邾、曹、滑等几个小国。

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周襄王十三年春，宋襄公在鹿地首次会合诸侯，齐国国君、楚国国君与宋襄公汇合到了一起，不过三人都是貌合神离、心怀鬼胎：齐孝公因为宋襄公送立的原因，碍着面子，不得不来；楚成王则直接是宋襄公邀请来震慑中原诸后的，但是宋襄公哪里知道，楚成王和楚国，岂能是他所能震慑的住的。

三人相聚在一起之后，襄公以盟主之位自居，引起齐君和楚王的不满，宋襄公又自做主张，没有经过齐国、楚国这两个大盟国的同意就约定当年的秋天再次在盂地会合诸侯。

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到了约定之日，楚、陈、蔡、许、曹、郑等六国之君都来了，楚国的楚成王早就想着借用此次机会称霸诸侯，因此早早的在会盟之地埋伏好了军队。宋襄公和楚成王因为争当诸侯霸主而发生争议，楚成王突然命人抓住了宋襄公，把他带回楚国囚禁起来，想借以攻取宋国，直到同年冬季，诸侯在薄地会见时，在鲁僖公的调停下，襄公才被释放。

其实在离开宋国赶赴会盟之前，目夷就已经看出了楚成王的目的，便劝宋襄公带领军队前往，但是重视“仁义”会盟的宋襄公根本不听。

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宋襄公回国后，为了报一箭之仇，便在公孙固和目夷的拥护下，起兵攻打支持楚国的铁杆粉丝，郑国，郑国向楚国求救，楚国派大将成得臣率兵向宋国国都发起攻击，双方的军队在泓水相遇，战争一触即发。

开展之前，楚军准备强渡泓水河，攻杀宋军。目夷便劝宋襄公说：“楚兵多，我军少，趁他们渡河之机消灭他们。”宋襄公说，“我们号称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢？”

楚军过了河，开始在岸边布阵，目夷说：可以进攻了。宋襄公说：“等他们列好阵地。”等楚军布好军阵，楚兵一冲而上，大败宋军，宋襄公也因此重伤。

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宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子目夷的意见，宋襄公却教训道："一个有仁德之心的君子，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。"目夷却说：“打仗是以胜利为目的，还说什么君子之道！真的按襄公你说的做，就去当奴隶服侍算了，何必还打仗呢？”

说到这里，我不禁想起了战国时候楚国的国君楚怀王，因为贪图六百里土地被拘秦国三年，可是在他出发前往秦国之前，屈原也曾劝他，谓虎狼之国，岂可轻易相信，谁知楚怀王竟然也说大周王朝是讲仁义的，秦昭王绝对不会因为区区六百里土地而破坏仁义之名。

在宋襄公和楚怀王的眼中，“仁义”是永恒存在的。

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可是想到他们的国家，一个本就是喜欢延续严刑峻法、民风彪悍的商朝精神，一个根本就是早早喊出了“我蛮夷也，不以中国之号谥”、与周王朝分庭抗礼的世界大国（当时的世界，楚国国土曾世界第一），仁义曾经与他们没有半毛钱关系，但是他们的后代宋襄公和楚怀王却因为仁义而死，岂不可笑。

周襄王十五年夏季，宋襄公伤痛发作，不治而死，葬于襄邑。

随着宋襄公的死亡，宋襄公带给世界的“可笑的仁义”终于画上了句号。

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后记

故事讲完了，心情久久不能平静下来。

宋国和宋襄公的故事，带给现在的我们无穷的回味。

作为给我们中华民族奉献了无数文化名人、精神的宋国，在春秋战国时期一直处在最尴尬的地位：作为天下中心的中原之邦，却被群雄们割裂的伤痕累累，作为民风彪悍、法治严酷的殷商后裔，却最终因为仁慈灭了国。

和宋国一样，宋襄公也有抱负，但是他错就错在在一个失去仁义的时代里，打出了仁义的旗号。

须知弱国无外交，政权是在枪杆子里打出的。

没有实力，一切都是空谈。

宋国的故事就到这里了，我们下一站的旅程，就是中华文明的最早发祥地，古蜀国。