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人物简介:: 富裕的宋朝人，不满足于物质消费带来的舒适小康，他们开始关注并投入精神消费的洪流，宋朝每一个阶层都能在其中找到精神的放松和愉悦。最可贵的是，宋朝人的精神消费已经商业化，也就是说他们愿意花钱去做精神的休闲和娱乐。市场化的个人精神消费进一步渗入人们日常生活中，人们的

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富裕的宋朝人，不满足于物质消费带来的舒适小康，他们开始关注并投入精神消费的洪流，宋朝每一个阶层都能在其中找到精神的放松和愉悦。最可贵的是，宋朝人的精神消费已经商业化，也就是说他们愿意花钱去做精神的休闲和娱乐。市场化的个人精神消费进一步渗入人们日常生活中，人们的娱乐已经不再局限于宫廷、官邸和私宅的高墙和民间自娱自乐的狭小圈子，宋朝人已经有了自己的专业的大型娱乐场所。

宋朝张端义在《贵耳集》中写道：“临安中瓦在御街，士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。”这里的“瓦”指的是瓦市，这里的“术士”指的是宋朝的职业艺人。

瓦市，史料中又有瓦舍、瓦子、瓦肆多种别称，是当时的大型文化娱乐中心，它也是宋朝市民文化蓬勃发展的标志。

《梦粱录》解释了瓦市名字的由来：“瓦舍者，谓其来时瓦合去时瓦解之义，易聚易散也。”北宋都城汴梁和南宋都城临安是瓦市最为兴盛的城市，景象热闹非凡。

瓦市中，大大小小圈起来的演出舞台叫勾栏。勾栏用栏杆或绳索、幕幛等围成，设有戏台、后台和观众席。《东京梦华录》记载：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人。”可见当时的盛况。

勾栏里的观众席分为神楼、腰棚。神楼是正对着戏台而位置比较高的地方，放着供奉的梨园神之类的牌位，也设有观众席；腰棚就是围着戏台的木制的观众席。观众席中还有等级，有“金交椅”，还有“青龙头”“白虎头”。金交椅是留给皇帝坐的，当然是在舞台正中最近处。按照古代“左青龙、右白虎”的说法，“青龙头”在舞台的左侧下场门附近，“白虎头”在舞台右侧的上场门附近，都是最好的位置。观众席里是没有站席的，每个观众都有座位，座位是不编号的，先到先坐。

瓦市的娱乐活动，也带动了商业的发展，《东京梦华录》里说：“瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。经日居此，不觉抵暮。”

作为固定的演出场所，瓦市拥有固定的专业演出队伍，保证了娱乐节目的质量。演出不受时间、天气的限制，早场的节目从凌晨五更便开演，晚场一直延续到深夜。

这样，从规模、配套服务就可以判断，宋朝各色艺人表演的最佳场所便是瓦市、勾栏，因为这里不缺观众，自然也就不缺票房。当然，能进入瓦市勾栏进行表演的，也绝非一般艺人有这个资格。可以说，瓦市勾栏里的依然，就是当时的明星，自由追捧他们的大量人在。

这些身怀绝艺，名头甚响的艺人，带来节目也是精彩纷呈。如果做个大致的分类，这些节目主要包括：曲艺、戏剧、杂技和武术等。

艺人众多，节目繁博，使得瓦市勾栏存在激烈的市场竞争，刺激着艺人个个刻苦学艺，表演的更高境界发展。艺人中，技高者立足，甚至终身在勾栏表演；技逊者走人，并不能再立足于勾栏。被淘汰的艺人，又叫“路歧人”，加入街头流浪艺人的行列，甚至被逼出京都。观众的评判与需求是衡量演出质量的杠杆，因此艺人视观众为上帝，演出异常卖力。

瓦市勾栏的常客，除了大量的市民阶层，官员、士大夫阶层也常出没其中，他们的趣味进一步摆脱贵族化倾向，与民间俗文化接近，这对于社会文化融合有着极大的益处。

同时，南宋时教坊制度的废止，大批宫廷乐人被迫流入瓦市勾栏，上流社会的雅文化与民间俗文化互相影响，这是宋朝文化发展的一个侧影。

瓦市勾栏里，各阶层人的混合，文化价值取向的趋近，雅文化与俗文化的交融，其实正是盛世在社会生活中表现。作为宋朝都城的汴梁、临安，以如此多彩的文艺活动，折射出它们在历史上少有的开放精神和文化胸襟。