齐德昭昭、葵丘五誓-齐桓公霸业的巅峰

齐德昭昭、葵丘五誓-齐桓公霸业的巅峰

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齐德昭昭、葵丘五誓-齐桓公霸业的巅峰
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周惠王二十四年(前653年)秋,代替郑文公出席‘宁母之会’的郑太子华,因为担忧自己的地位会被父亲郑文公所废黜,于是暗地里向齐桓公表忠心,请求齐桓公帮助自己铲除郑国掌权的‘泄氏、孔氏、子人氏’这三家大夫家族,帮助自己‘执掌郑之国政’;太子华还

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周惠王二十四年(前653年)秋,代替郑文公出席‘宁母之会’的郑太子华,因为担忧自己的地位会被父亲郑文公所废黜,于是暗地里向齐桓公表忠心,请求齐桓公帮助自己铲除郑国掌权的‘泄氏、孔氏、子人氏’这三家大夫家族,帮助自己‘执掌郑之国政’;太子华还向齐桓公承诺——假如帮助自己掌权后,那么郑国一定与齐国结为同盟、自己将带领郑国成为齐国的属国和内臣,效忠齐桓公!

本来,齐桓公对郑太子华的主动效忠很是满意,并打算按照他的请求,出兵助其取得对郑国的控制权;但在得知实情后的齐国贤相管仲的干预和劝谏下,齐桓公权衡利弊,最终打消了支持郑太子华的念头,而是向太子华‘辞谢’,拒绝了他的‘输诚归附’的请求,随后还通知郑文公本人,请他另派使者‘会盟’,并将太子华带回国去(这样做的原因,也一并私下告诉了郑文公)。

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得到齐桓公委托管仲传达来的消息后,留在新郑的郑文公恍然大悟,太子华这个逆子居然想‘作乱夺权’,那还了得!因此,怒火万丈的郑文公立即派人赶赴宁母,将太子华从会盟地“请回”了国内,然后将其与同母弟公子臧(太子华的支持者)都软禁在新郑,再也不予以重用。

当年冬季,在齐桓公的强烈要求下,郑文公另派使者前赴齐都临淄,重新和齐国单独订立了新的盟约,郑国就此(暂时)回归了以齐国为首的中原诸侯联盟。

根据《史记.郑世家第十二》中,有关郑穆公(即前文所说的,郑文公宠妾燕姞所生的公子兰)的生平记载,郑文公在将太子华从宁母‘押解’回国后,为了一劳永逸地解决隐患,便将太子华与其同母弟公子臧诛杀,又杀了正室夫人所生的公子五人,然后把其他所有侧室媵妾所生的儿子全部赶出了郑国,到其他国家流亡。

年幼的公子兰(也就是日后的郑穆公)也是在这个时候被父亲郑文公给赶出郑国,辗转至晋国流亡;之后,长大成人的公子兰就在晋国出仕,先后侍奉晋献公、晋惠公、晋怀公、晋文公等四代晋侯,一度成为了晋国的大夫。

二十三年后,也就是周襄王二十二年(前630年),公子兰在以晋国大夫的身份,侍奉主君晋文公‘伐郑’的时候,被晋文公当做撤军的条件(以控制郑国),强迫郑文公立其为郑太子,从而回到了阔别多年的母国。

但据《左传.僖公十六年》中的记载,在太子华从宁母回国后的第九年,也即周襄王八年(前644年),郑文公才将软禁多年的太子华诛杀于新郑南里——‘十六年冬,十一月乙卯,郑杀子华’。

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而随后的事情,倒是如同《史记》的记载一样——郑文公同时杀了宠爱的儿子五人,将其他庶子统统赶出了郑国,去其他国家流亡存身(《左传》还有记载,公子华被杀后,公子臧先是逃到宋国,苟延残喘七八年后,再被决心斩草除根的郑文公指使杀手诱出,杀于陈、郑交界之处,时间是鲁僖公二十四年,也就是前636年)。

郑穆公(公子兰)是有明确的生卒年月的,即周襄王三年至周定王元年(前649年-前606年);如果按照《史记》中的说法,那么太子华被杀的时候(周惠王二十四年、前653年),公子兰都还没出生;而按照《左传》中的记载,太子华经过九年的软禁,于周惠王二十四年(前653年)被父亲郑文公诛杀时,公子兰已经出生。

因此,虽然在周惠王二十五年时,公子兰虽然只有五岁而已,但也是符合史实的,此后被父亲郑文公驱逐出国之事,也能合乎史料记载的逻辑;而不是如《史记》记载,在他出生前四年,就因为异母兄太子华的犯事,而“被迫奔晋”了。

由上所述——根据郑穆公的生平事迹,和《左传》中的记载,可以断定:出卖国家、谋夺社稷的郑太子华,确实是在宁母做出‘投效’齐桓公的举动、且失败之后,被得知内情、怒火万丈的父亲郑文公抓捕回国,又软禁了九年之久,然后才被郑文公所诛杀的。

就在齐桓公发起宁母之会同一年的闰十二月,在位二十五年的周惠王在雒邑王都驾崩;而此处不直接以历法纪年来记录周惠王驾崩日期的原因是——周惠王的驾崩时间,《史记和《左传》各有不同记载:《史记》记载的是周襄王二十五年(前652年),周襄王驾崩;《左传》则记载鲁僖公七年(前653年),周天子驾崩。而产生两种史书中,周惠王驾崩时间对不上的原因,是《左传》采用‘十月为岁首’的历法,太史公《史记》成书时,采用的是‘正月为岁首’历法,这里用《左传》中的记载,但就不另附‘公元历’了。

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虽然周惠王在生前一直想要废黜太子郑的储位,改立宠爱的王子带为新太子,但在齐桓公和他所召集的诸侯们的干预、反对之下(首止之盟),太子郑总算保住了王室储君的地位;可周惠王驾崩后,太子郑依旧忌惮弟弟王子带会趁机发起作乱,于是秘不发丧,而是立即向齐桓公私下发出求告的消息,请齐桓公再帮自己一把,助自己顺利地继位。

得到了太子郑的秘密求援信后,齐桓公马上召集鲁僖公、宋桓公、卫文公、许僖公、曹共公、陈世子款等诸侯,和王室使者(也就是太子郑的亲信)在洮地紧急召开会议,商谈安定王室、辅佐太子之事,即‘洮之会’。

郑文公在得到这个消息以后,也主动向齐桓公请求与会,以此表示对王室的尊崇(其实是表示对齐桓公的信服和敬畏)。

因为“诸侯霸主”齐桓公已经公开表态支持太子郑继位,还特地为此召开盟会、会合诸侯,对太子郑表示全力拥戴;所以,王子带及其党羽亲信们也没办法再以武力发起叛乱、夺取王位(实在是打不过齐桓公),只得暂时偃旗息鼓、以待将来。

在齐桓公的大力支持和以实力为后盾的站队下,太子郑终于得以顺利继承天子之位,即周襄王。

虽然周惠王在齐桓公的帮助下,有惊无险地继承了王位,但其弟王子带绝不甘心就此轻易地放弃近在迟尺的‘天子’之位;之后的若干年中,王子带(这时候已经叫‘太叔带’了)先后发动了两次叛乱,最后成功将周惠王给赶出了雒邑王都,一度篡夺了王位。

最后,还是由秦国、晋国出兵(第一次王子带叛乱),晋国再次出兵(太叔带第二次叛乱),诸侯们的支持下,周襄王才得以完全粉碎太叔带及其党羽发起的叛乱,重返雒邑、恢复王位;不过,这都是很多年以后的事情了。

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周襄王元年(前651年)夏,因为得到了齐桓公的鼎力支持才坐稳了王位的周襄王,为了回报齐桓公的襄助恩德,于是特地派出王室使者——周公宰孔,携带自己继位时到太庙拜祭文王、武王所用的胙肉,以及彤弓矢(红色弓箭)、大路(车驾)等尊贵的礼物,赶往齐国拜见齐桓公,并代表自己将这些虽然价值一般,但象征意义非凡的赠礼赐予齐桓公,以表达心中的无限感激之情。

得到了周天子将要派出使者给自己送来无上荣耀的胙肉赏赐消息后,齐桓公当即决定利用这个绝佳机会,将自己‘尊王攘夷’、维护周礼宗法秩序的思想贯彻到所有的诸侯盟友中,也以此巩固自己的‘诸侯霸主’地位。

因此,齐桓公选择了位于齐、鲁、宋、晋四国交界之地的葵丘(原河南民权、兰考境内,今山东曹县邵庄镇)再次召开会盟,并举行隆重的仪式迎接‘王使’的到来。

在齐桓公的召唤(其实就是号令)下,鲁僖公、宋襄公、卫文公、郑文公、曹共公、许僖公等诸侯国君齐聚葵丘,以迎接‘王使’的名义举行了空前隆重的盟会,史称‘葵丘会盟’。

当周公宰孔抵达葵丘、会盟正式召开时,齐桓公高居于早就修筑好的会盟台之上,接受诸侯们的参拜;周天子的代表周公宰孔则站在高台一侧的土堆上,象征性地举着周襄王所赐的祭祀胙肉(一部分而已,太多了举不动;彤弓矢、大路车驾同时放在一旁),面对高台上的齐桓公宣读天子周襄王的王命:

“天子登基,祭祀文王、武王,现在派遣我前来,把祭祀胙肉赐给伯舅(姜齐始祖太公望是周武王正妻邑姜之父、周成王外祖父,姜齐第二代齐侯齐丁公就是周成王的舅舅;所以历代周天子都尊称齐丁公之后的每一代齐侯为‘伯舅’),以嘉伯舅夹辅王室之功。”

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虽然已经是诸侯中的最强者,但齐桓公对周天子特意授予的赏赐,和代表天子的‘王使’不敢稍有怠慢,当即准备走下台阶,恭敬地接受周天子的赏赐后,再隆重拜谢致礼(以示‘尊王’,然后以此荣耀来完成‘攘夷’)。

宰孔在来葵丘之前,就曾受过周襄王的嘱咐,让他不要用平常的礼仪和齐桓公会面,并一定要在诸侯们的面前给足齐桓公面子,以表达周襄王‘酬伯舅之庸’的感激心情。

于是,宰孔马上恭敬地向准备走下台阶的齐桓公回礼,劝阻齐桓公说:

“天子有命,伯舅是王室耆老、且年事已高,又有辅佐王室的大功,特赐功一级,受礼后不必下阶拜谢。”

齐桓公自然不肯接受天子的额外赐礼(那样就显得太没风度和太骄狂了),当即回复宰孔说:

“天子的威严,就在诸侯们的面前,臣小白(齐桓公名小白)岂敢轻易接受天子的额外恩赐,而不下阶拜谢王命呢?不依照礼制下拜天子,就是不遵从礼法,臣唯恐会因此从诸侯的位置上跌落下来,同时也给天子带来羞辱。”

于是,齐桓公坚持从会盟台上降阶走下来,恭恭敬敬地接受了周公宰孔代表周天子所赏赐的胙肉,然后重新登上高台,向诸侯们示意接受了胙肉。以此‘授受王礼’为标志,齐桓公的霸业得到了周天子的完全承认,而齐桓公的‘诸侯霸主’地位,也名正言顺地建立;‘葵丘会盟’,是齐桓公一生霸业的巅峰。

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敬谢了天子的使者、接受了天子的赐礼后,齐桓公与诸侯们正式举行了会盟,并提出五项盟誓:

其一、毋雍泉——会盟诸国不能在本国内对水流任意实施截流、造坝、蓄水,而使下游的国家取水不足;

其二、毋讫籴——饥荒之年时,各会盟国不能故意囤积粮食以居奇,必须平价粜出;

其三、毋易树子——已经正式册立的太子,没有过错的话,不能随便更换;

其四、毋以妾为妻——诸侯正妻之位因故空缺时,不能将媵妾、侍妾扶立为正妻;

其五、毋使妇人与国事——这里要特别说明,不是说不让女人参与国家大事(这一条放到现在,就有挑拨性别对立、歧视的嫌疑),而是不允许诸侯的后宫女眷,包括君太夫人、君夫人、侧夫人、侍妾等人干涉国事;这也是延续到后世的宗法原则。

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关于葵丘之盟中,齐桓公所提出的五项盟誓,《春秋榖梁传》记载的就是上面的内容,而《孟子.告天下》篇中的记载却有所不同(不涉及本次文章主意,就不详细介绍了);最权威的《左传.僖公九年》,却一反常态地没有任何文字记录,只记载了齐桓公在面对天子使者的代赐时,‘下、拜、登、受’的全过程。至于为什么会有这种情况出现,我也不知道,就不再展开猜测、推论了。

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