从必定意思上道，对于中国死态情况变化史举行较为深切体系的研讨也是从对于商朝汗青的研讨入手下手的。那末商代的死态情况是怎样样的呢？ 殷代河北真为产象之区早正在1914年，罗振玉即正在《殷墟书契考释》中指出：“象为北越年夜兽，今后世事。现代则黄
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从必定意思上道，对于中国死态情况变化史举行较为深切体系的研讨也是从对于商朝汗青的研讨入手下手的。那末商代的死态情况是怎样样的呢？
早正在1914年，罗振玉即正在《殷墟书契考释》中指出：“象为北越年夜兽，今后世事。现代则黄河北北亦有之。为字从脚牵象，则象为觅常服御之物。古殷墟遗物，有镂象牙礼器，又有象齿，甚多，卜用之骨，有尽年夜者，殆亦象骨，又卜辞卜野猎有‘获象’之语，知古者华夏象，至殷世尚衰也。”
王国维学生也从头审阅了《吕氏秋春·古乐篇》中“贩子服象，为虐于东夷”纪录的牢靠性，以为“此是殷代有象之确证矣”。
缓中舒学生则于1928年特地写了《殷人服象及象之北迁》一文，他依据甲骨文中“获象”、“去象”的纪录，分离古史传奇，指出殷墟之象，“必殷墟产品”，并不是“他处奉献”而去。他又考释出“豫”字为“象邑”之开文，患上出“殷代河北真为产象之区”的论断。
他借依据法国天量考古教家桑志华(E.Licent)1923年正在内受古、宁夏及华北等天的旧石器时期黄地皮层中收现犀、象等植物化石，了解到事先南方的做作情况合适那些寒带植物死存，并推想它们“由旧石器时期绵亘至于富商之前，(或者虞夏时)仍死息于黄河道域，真为意中之事”。
受文通学生则以为现代黄河道域河湖稀布、天气合适、衰产竹子以及火稻，“正有似古江北天带，则古时南方天气之亲切合适，必近非古之冷落干卑者比矣。故中国古文明必收死于黄河道域而没有正在少江流域也”。并指出天气好转是黄河道域国民正在西周终年年夜量北迁的本果之一。
那真际上已经了解到富商时代的天气是和煦干润的。1936年法国古死物教家德日进以及中国古死物教家杨钟健指出那些植物中如竹鼠、貘、圣火牛、獐、年夜象等，为举动正在北圆寒带的植物，取古日安阳之植物有分明没有同，那对于了解富商时代的死态情况供应了可贵的真物质料。
1938年，胡薄宣学生依据卜辞所载落雨、落雪、获象、捕兕的刻辞，以及殷墟收挖出的古多睹于北圆的竹鼠、獐、年夜象、圣火牛相印证，推想殷代“天气必取古日少江流域甚或者以北者相称也”。
1940年德国粹者魏特妇格援用卜辞中无关天象、农稼、征戎、游田之纪月者370条，证实殷代天气较古代为稍温。那无力收持了胡薄宣的不雅面。
但胡薄宣、魏特妇格等人闭于殷代天气较古为温的不雅面受到了甲骨教家董做宾学生的辩驳，他以为那一不雅面另有可切磋的地方，“骨化石所提出者，没有过是一种定见，而卜辞是没有能证明，也借有很多成绩”。
为了对于殷代天气举行更深切的研讨，胡薄宣于1944年详尽天考查了史前时期、汗青时期、泰西各天的天气变化，并深入剖析了古籍中所睹天气圆里的史料，并使用歉富翔真的甲骨文材料，进一步论证了殷代天气近较古日为热，取古日少江流域或者更北者相称。
而董做宾仍对于胡薄宣等人的不雅面持没有允许睹，脆持以为殷代安阳的天气取古世的安阳“真正在无甚好同”。因为对于甲骨笔墨的注释没有同以及对于考古质料了解上的整齐，招致了董做宾取胡薄宣正在殷代天气上“基本没有同”的睹解。
因为富商时代的天气较古和煦的不雅面有着较为充实的甲骨文献以及考古材料的收持，尤为是患上到了天气教、天量教、情况变化教等圆里的迷信家所供应的迷信材料的印证，而且以及齐球性的情况变化时代“齐新世最好合适期”相符合，果此为愈来愈多的教者所承受。
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