贵族盛宴：西周和春秋，史上最讲礼貌的战争

两汉之前的夏商周三代及春秋战国，是中国历史上著名的血缘贵族统治时期，仰韶龙山文化的大变革大动荡，后世两千余年的“夏商周三代及春秋战国”都是在讲血缘贵族，祖先的辉煌可以代代相传，当时的“啃老族”是名正言顺存在，受中国大地上所有人羡慕仰望。直至春秋战国，血缘贵族的影响力还是大到让人难以想象。统治阶层皆是血缘贵族，从炎帝黄帝时期流传下来，周朝时期达到一个顶峰，贵族权益得到再度的强大保障，这就是“礼制”诞生的由来和影响。西周和春秋，这两大时期堪称贵族盛宴，整个社会超乎寻常的稳定，后世再也没有像那时的“安稳太平”，这就是孔夫子心心念念的三代之治，正是西周的血缘贵族统治。

为什么强调说“西周和春秋”是贵族的盛宴呢？因为当时所有的一切都是偏向他们，即便是血肉横飞、尸横遍野的战争，也因为他们变得讲礼貌，有着含情脉脉的“温柔”。在当今时代看来匪夷所思、截然不同的“礼”与“战争”，两者结合在一起，成为军礼，“军礼”作为“五礼”（吉、凶、宾、军、嘉）之一。尊礼、重信、轻诈、尊王、从礼、敬德、重仁和“先礼后兵”等都是军礼的特点及一部分。因此笔者在标题上的“史上”两字后面加上“最”字，这才当得起西周春秋这一时期的历史。

军礼是从什么时候开始消亡？

“军礼”在东周建立一段时间后就开始逐渐消亡，西周末年周幽王姬宫湦被申侯引西戎、犬戎杀害于骊山下，周平王东迁春秋乱世序幕拉开。周天子至高无上的地位开始动摇，经济、政治、军事等实力日渐衰退，开国之初用以“屏藩”的诸侯国却日益强大形成尾大不掉的局面。周王室情况很不容乐观，但春秋之乱也有秩序存在，先后问鼎中原的五霸打着“以王命讨不庭，尊王攘夷”旗号消灭四方蛮夷戎狄、维护秩序。有大兼小，强侵弱的事情，但这不可避免。周王室的威仪颜面一次次被扫落在地，直接控制的“王畿”不断缩小，各诸侯国不再按规定向周天子纳贡，财政收入入不敷出，逐渐沦落至向诸侯借贷、求赙（财礼）、求车等，什么天子颜面全都不要了，将昔日“天子不求私财”的“礼”抛掷脑后。

很多人以为这样，周朝就灭亡了，周天子就成傀儡玩物了，那就大错特错，太小看两千多年血缘贵族统治。周王室的衰败明显且严重，周天子却仍是天下共主，具有强大的号召力。春秋霸主们不免喊着“勤王尊王”的口号征伐，各诸侯即便有不臣周之心，要做灭国征伐之事，底下的臣子都会谏言劝说，“求诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也”，“犹秉周礼”、“鲁不弃周礼，未可动也”，“周德未衰，不可轻动”，周礼依旧保存，军礼还在。军礼不在，春秋早就结束，战国早已开始。

从一些事情就可以看得出，诸侯在位或离世，周天子赐命会被视作无上荣光，周天子向诸侯的发号施令仍被听从着。“亲亲、尊尊”的礼制还在，军礼也因此贯穿着春秋，直至战国才消亡。

军礼的大概

军礼是指导、约束、控制、引导具体的军事活动，是一套的，战争和礼不可分割，而礼也是能决定战争胜负的关键。《礼记》云：“军旅有礼，故武功成”，“若无礼，军旅武功失其制”，“班朝、治军，涖官、行法，非礼威严不行”，“有礼无败”等。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。”国之大事，在祀与戎。读历史的人都知道这句话，军礼方面是“戎有受脤，神之大节也”，将他上升到万物主宰的神的层次。军礼不只有战争、礼仪，其实还包含祭祀。天子或诸侯亲征伐敌所举行的相关礼名“大师之礼”，天子或诸侯利用田猎进行军事训练和检阅军队的相关礼名“大田之礼”，军礼等同后世军法，不遵军礼即不遵军法，军礼处置也是军法处置，周公制礼乐军礼也成体系。

《左传》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”军礼同样是如此，是贵族强化军队职能、维护统治秩序的工具。战争前的出征，敌我开战、班师回朝等等，都是有军礼，分有三大礼：出征之礼、征战之礼和战胜战败礼。

出征之礼

出征之礼大致是指在出征前要在天子或诸侯宗庙举行的一整套礼仪，例如卜战、告庙，目的是得到神灵和祖先的庇佑，并且提前知晓战争胜败的结果。《史记·龟策列传》曰：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。”这即是最早庙算的一种。宗庙卜筮是战争的必须，而且必须要在战争发生之前，若是没有战前进行，打仗的军队将士心里会没底，战争失利是小事，被敌军抓到机会很可能会危国。

战斗是否进行，和谈还是抵抗，进攻路线、防御重点、命将选帅，御者人选，车右人选等，也需卜筮决定。军队出征礼节不同分为君主亲征和命将出征，夏商周君主（作为臣民领袖和最高军事统帅）亲征是十分常见的事。天子出征前要祭天、祭地、告庙和祭军神；诸侯出征前要告庙祭社稷，不能祭祀天地，否则便是“僭礼”，不被容许；将帅出征前则是要被召去太庙商议战事，天子诸侯向上天和先祖禀告出征理由并请求庇佑，再将祭祀之肉赠与出征将帅，“帅师者受命于庙，受脤于社”，结束后在向士卒分发武器装备。仪式结束，全军列队，大军统帅发动员令，进行誓师典礼。战前誓师辞不是一样的，内容大概是列举敌方罪状，激励士气，严明军令等等。下为周武王伐纣的誓师词《牧誓》节选

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”

征战之礼

征战之礼是军队行军作战需遵守依照的，出征大军的统帅无论是天子、诸侯、大夫身份，途经的名山大川都得停下祭祀祈求神灵庇佑。“兵者，凶器也”，古人恐此触怒神灵。晋侯伐齐，将要渡过黄河，大军统帅荀偃用红线系在一对玉上，向河伯祷告“齐侯仗着自己地势险要、人口众多，背弃联盟，欺凌百姓。周天子之臣晋平公率诸侯讨伐，晋平公令我为他掌军讨伐。如果有功而归不让神灵蒙羞，那么我战死沙场、不再渡河也不后悔，只愿河伯您能够听到我的祷告做出圣裁。”说完就把那对玉丢入河中，继续进军。

著名的晋楚鄢陵之战中，晋军抵达战场后没有选择立即出击，而是召开军事会议，内容就是占卜，“卜于先君”，然后借着宣布命令，借着誓师祷告，最后用筮决定此战战术。晋齐鞍之战，军礼举行完，双方在前线开始“对骂”，不过他们的“对骂”不似后世，双方彬彬有礼、客气恭敬，然后说我方正义性和敌方非正义性，敌我双方有来有回，都想在气势上压倒对方，是动口不动手的战前文斗，揖让好礼，像是主宾，一点都不像打仗。文斗过去，便是“致师”，派出三位勇士驾车车冲击敌营，杀死一名敌人、取下他的耳朵和抓一个俘虏回来，所以前去致师勇士条件很高，要会御车、骑射、勇猛、健壮、武艺高强等。双方致师结束，这才开始厮杀。

两军开始厮杀，也得有礼，以对待君主和有德君子为例，那是格外敬重，不得伤害，需礼遇有加，不得轻易俘虏伤害，必要情况还得保护。俘虏到敌方君主和有德君子，需要毕恭毕敬的送回去，对于俘虏一事要说的要多文雅有多文雅。不仅如此，敌方君主和有德君子就像孔子说的“杀人之中，又有礼焉”。

战胜战败礼

战胜战败礼又叫献捷与投降礼，战争结束，胜利一方按照惯例举行“封尸”之礼，即收集敌方尸体封土，建表木而示武功；这样的行为有点像后世的筑景观：用敌人首级摆出一个个小山堆。“君盍筑武军而收晋尸以为京观？”，军队大胜凯旋，高歌伴奏乐归国都，献捷报于宗庙，君主安排好宴席慰劳将士们，有功之臣全部有赏。关于献俘，有两种仪式，一是献于祖庙，二是献于周天子。“晋侯使巩朔献齐捷于周。”

战争结束，失败一方称“师不功”或“军有忧”，回国君主、臣子、民众凶礼迎接。凶礼就是“哀邦国之忧”，有请罪之意，有的是国君迎接“素服郊次，乡师而哭”，有的是君主“肉袒牵羊以逆”检讨请罪臣服。吴越之战，越国败亡，越王勾践质于越国，住在先代吴王阖闾的大坟旁的石屋，干着喂马拉马的奴仆工作。

贵族盛宴

一套完备的战争礼仪是完全为保护贵族而来的，形式大于实际，贵族在战争中极少会受到伤残死亡，敌我双方都会竭尽全力的保护好贵族们。只要你是贵族身份，敌方知道你，那么你即使做俘虏，待遇也不会差；即便你身陷重围、四周戈矛，也会有人愿意护卫你而死，这些人不只是你这边的将士，也会是敌方将士。因此，军礼下的战争，是贵族们的盛宴，是他们交换利益的场所，是他们血腥却不伤自己的博弈。

普通人之忧

这样的战争贵族无忧，但却是这片土地上的普通人的生死劫难，一代又一代的人死在贵族儿戏般的战场。这样的战争下，他们的命运完全不受自己控制，自身的勇武和努力毫无用处，只能被贵族摆布其生死不能反抗。例如致师，敌方前来掳掠杀人，被盯上的士卒能够反抗成功吗？周围的同袍可以伸出援助之手吗？千军万马中一车三人四马，冲入敌阵杀人俘虏，若是敌军反抗，致师礼能完成吗？用待宰羔羊形容普通士卒，再合适不过。

总结

军礼我们得从两方面来看，对贵族而言是件大幸事，对普通人而言恐怕不太好。军礼整体而言是极好的一套制度规则，在必要的战争当中避免了很多暴力死伤，牺牲了一部分人，保全了大部分人。相比较后来的战争而言，军礼战争好在敌我双方的军队和国家不会出现你死我活的情况，而是点到为止。这便是军礼，这便是礼战，这便是君子之争。

参考文献：《先秦礼制研究》《古代“致师”小考》《春秋左传注》