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夏朝的音乐和舞蹈，已经有了相当高的水平。《尚书·虞书·益稷》记载说：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏”，“笙镛以间，鸟兽跄跄”，“箫韶九成，凤凰来仪”，“予击石拊石，百兽率舞”。

近代有专家认为，《夏小正》可能是夏人后裔杞人所作，或者是居于伊洛平原地区的夏人后裔所作。但是又有专家认为该书文字朴实简奥，与商朝甲骨文颇多相似之处，虽然有后人加工润色的痕迹，但是仍然保持着原始文献的本质。加之，该书中所记录的天象、气候和古代中原地区实际情况非常接近，因此可以确定该书基本上为夏人所著。

司马迁在《史记·夏本纪》中说：“孔子正夏时，学者多传夏小正云。”春秋时，孔子欲观察夏朝兴亡的道理，所以到夏墟去考察因而得到夏时。所谓“夏时”，就是《夏小正》。他当时认为《夏小正》无疑是夏朝的作品。孔子并认为这部文献非常好，因此主张“行夏之时”。汉初时的历法，仍沿用夏正的“建寅”。我们今天所用的农历，也叫阴历，冬至一般在十一月份，而冬至后的第三个月是新年的开始，这便是采用的夏历。

夏朝的音乐和舞蹈，已经有了相当高的水平。《尚书·虞书·益稷》记载说：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏”，“笙镛以间，鸟兽跄跄”，“箫韶九成，凤凰来仪”，“予击石拊石，百兽率舞”。这里是说，人们敲击石磬，众人一起模仿百兽的动作而舞。传说夏启不但喜好饮酒，而且更痴迷于歌舞。每当他赴野外狩猎郊游时，总要带上一班歌手舞伎，一边纵情山水，一边豪饮狂舞。

夏启的宠臣们为了投其所好，便在民间广为搜集或创作了一些独具风格的歌舞，取名为《九辨》、《九歌》、《九韶》或《九招》。《楚辞·离骚》曰：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”又曰：“奏《九歌》而舞兮，聊假日以媮乐。”所谓“九”，指数目众多之意。史载有一年，帝启到西边巡狩，就在“大穆之野”或“天穆之野”表演了大型歌舞《九韶》。

这些著名的民间歌舞，曾经占据中国历史舞台数百年之久，一直流行到春秋战国时代。一次孔子在齐国听到韶乐后，被优美动听的乐曲所深深打动，竟然三个月不知肉的滋味。他在《论语》中说：“韶尽美矣！又尽善也。”夏朝歌舞令观者痴迷，居然不相信它是来自入间，由此而演变为神话传说。

《山海经·大荒西经》说：“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”意思是说夏朝盛行的歌舞，是帝启(开)在天上窃取来的天帝之乐。启上天后来到“天穆之野”，这里比地面高二千丈，启就在那里演出歌舞《九招》。这些神话传说显然是杜撰之辞，目的是美化帝王统治者。但是，如果剥去神话的外衣，我们便可以得知，夏启确实与中国原始歌舞有着不解之缘。

夏朝乐舞已经失传，关于它的恢弘气魄我们也不可得知。但是，偃师二里头遗址出土的陶埙、陶铃、铜铃、石磬等乐器，成为这一伟大而古老文明的历史见证，使我们能够对当时的歌舞场面窥其一斑。不过从《夏书》看，夏朝当不止偃师二里头遗址所发现的这几种乐器，大概还应该有一些与其相组合的管、弦乐器和打击乐器，或许它们是使用易于腐朽的质材，如竹、木、骨、兽皮制成的所以无从得知了。