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人物简介:: 夏部族的图腾标志，主要有黄熊、黄龙和薏苡3种说法。黄熊相传，鲧、禹父子都曾“化为熊”。熊是能直立行走的哺乳动物，其中棕熊被称为黄熊。《国语·晋语》载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊。以入于羽源。实为夏郊，

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夏部族的图腾标志，主要有黄熊、黄龙和薏苡3种说法。

黄熊

相传，鲧、禹父子都曾“化为熊”。熊是能直立行走的哺乳动物，其中棕熊被称为黄熊。《国语·晋语》载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊。以入于羽源。实为夏郊，三代举之。”《淮南子》记载有“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊”的传说。因此，有学者认为夏部族的图腾应为黄熊。

熊本是黄帝族的图腾。《史记·五帝本纪》载：“黄帝为有熊。”夏族乃黄帝之后。《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”故古史所载鲧、禹“化为熊”的故事，应是夏部族尚未形成时仍沿用其先祖图腾名号的缘故。

黄龙

相传，鲧死后化为黄龙。龙是中国古代神话传说中的长有鳞、角，能走、会飞，善于游泳的神奇动物。《山海经·海内经》郭璞注引《归藏·开筮》说：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”这里所说的黄龙，实指禹而言。

螣蛇在神话传说中属于龙类神物。《说文·虫部》：“螣，神蛇。”《荀子·劝学篇》：“螣蛇无足而飞。”《淮南子·览冥训》云：“前白螭，后奔蛇。”高诱注：“奔蛇，腾蛇也。”因蟒蛇奔走如飞，好似腾云驾雾，故有“螣蛇无足而飞”和“螣蛇乘雾而飞”的神话传说。这就是古人把蟒蛇视为神蛇和龙类的原因。

薏苡

薏苡是一种多年生的草本植物，果形似珠，灰白色，果仁叫薏米，可以食用。《史记·夏本纪》载：“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。”这说明夏族为姒姓。姒，通作苡。《史记·夏本纪·集解》引《礼纬》曰：“祖以吞薏苡生。”《论衡·奇怪篇》载：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。”这说明夏得“姒”姓，是鲧妻修己吞食薏苡而生禹的缘故。

然而，“姒”字从女、以声，《说文》未见。金文姒、始同字，作(《卫姒鬲》)、(《姒》)、(《邓伯氏鼎》)诸形，它所从的“以”旁，像蛇身环绕休息状。《山海经·大荒北经》载：“相繇九首，蛇身自环，食于九土。”这里的“相繇九首”与《天问》所说的“雄虺九首”相类，都是由蛇演绎而来的神话。故丁山先生说，“姒象蛇身自环形”，是有道理的。

夏部族以龙蛇为图腾标志渊源

夏部族的图腾标志始于大禹。据《国语·周语下》，大禹治水成功，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰夏”。《史记·五帝本纪》载：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德……帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。”这说明夏族从黄帝族分离出来，别立“夏后”而“姓姒氏”，是从大禹治水成功后开始的。

夏部族图腾标志自然有其渊源和演变。夏部族的龙蛇图腾，乃是继承和沿用其先祖伏羲、黄帝族的图腾名号。太昊伏羲氏本是中华民族的人文始祖。《左传·昭公二十九年》载：“太昊氏以龙纪。”《帝王世纪》说：“庖羲氏蛇身人首。”考古发现伏羲、女娲蛇身人面交尾图，就是太昊伏羲氏以蛇为图腾的佐证。《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其兽黄龙。”《史记·天官书》也说：“轩辕，黄龙体。”这说明夏部族以龙蛇为图腾标志是渊源有自的。

夏部族的龙图腾由蟒蛇演化而来。《礼记·乐记》载：“夏后氏以龙勺。”《史记·封禅书》说：“夏得木德，青龙止于郊。”这说明夏后氏是以龙为图腾标志的。然而，《列子·黄帝篇》说：“夏后氏蛇身人面。”所以，许多学者认为“龙的基形是蛇”，“而蛇类中最接近龙的是蟒蛇”，蟒蛇图腾被神话，就演变成我们今天所知道的龙。偃师二里头发现的绿松石龙形器，说明这些推测是正确的。

这个绿松石龙形器的头向、腰铃及尾端下方的绿松石条形饰，都有着具体的特殊寓意。

“头向西北”寓意飞向天宫。这个绿松石龙形图案呈“头向西北，尾向东南”腾跃升天状，应是中国古代“乘龙升天”观念的反映。《周易·说卦传》说：“《乾》，西北之卦也。”《乾》卦象征天，说明天帝位于西北方。因天帝居住在西北方，这就是作腾跃升天状的绿松石龙呈现“头向西北，尾向东南”的根本原因。

铜铃可传达神灵的告示。《说文·金部》：“铃，令丁也。”段玉裁注：“铃，古谓之丁宁，汉谓之令丁。”是“铃”本名丁宁。《汉书·谷永传》说：“以丁宁階下。”颜师古注：“丁宁谓再三告示也。”是“铃”声有“再三告示”之义。这说明巫师在祭祀或做法时，可暗中摇动绿松石龙形器，使铜铃发出声响以传达祖先神灵“再三告示”的旨意。这就是绿松石龙形器腰间系以铜铃的原因。

绿松石龙形器尾端下方的绿松石条形饰，当是田地的象征。1973年，湖南长沙子弹库楚墓出土的帛画男子御龙图，是神话传说中乘龙升天的生动写照。值得注意的是，帛画中的飞龙不但“头向西北”，而且在龙的左下方还绘有“鱼形图”。郑玄《礼记·昏义》注：“鱼，水物阴类也。”在古人的观念里，天在上为阳，地在下为阴。故帛画正是用“鱼形图”所表示地下阴界，来映衬男子御龙升天的主题意义。

御龙升天要从地面腾飞。《周易·乾》九二爻辞：“见龙在田。”王弼注：“龙处于地上，故曰在田。”《汉书·郊祀志上》集注引张宴曰：“龙星左角曰天田。”这是说每年春分黄昏时，苍龙的角星开始出现在东方的地平线上，这个位置就叫“天田”。《周易·乾》九五爻辞：“飞龙在天。”这说明“苍龙”顺时上升，到夏至时全体陈列于天空。

《周易·明夷》上六爻辞：“初登于天，后入于地。”也是天、地相呼应。由此可见，这里的绿松石条形饰当是田地的象征，用以表示龙从地面升起之义。