我们怎样认识自己这个“绵绵若存,用之不勤”的自我意识呢?怎样使它既符合常道,又能绽放出非常道的光辉呢?《汉武大帝》的求贤诏中说:“盖有非常之功,必待非常之人。”为什么呢?他要打破常规,要打破常道。那时的常道是他的父亲、爷爷都使用的“黄老无为
郭女王
三国中迷住曹式两兄弟的美人,竟也未能善终,难道真是红颜薄命?
钩弋夫人死因有多种说法,但与汉武帝受到后宫干政的阴影不无关系
蜀汉灭亡之后 东吴是怎么坚持十七年之久的
李广墓前一副对联34字,却道尽一生荣辱,专家感叹:只有他配得上
诸葛亮未能兴复汉室,是否愧对刘备父子?
三国乱世里,蜀汉五虎上将之一,勇猛非凡且刚毅果敢
司马懿为什么在曹操死了30年才敢造反呢?
楚王韩信,可信还是不可信?
三国赤壁一战,是什么原因让曹魏在很长时间不能组织大规模南征?
孙权给朱元璋“看门”
220年3月15日 曹操逝世
考古队意外挖出纪信墓,出土大量陪葬品,揭开了刘邦真实的为人
“襄阳说”为什么弱不禁风?“古隆中”为什么不是诸葛亮躬耕地
比魏延还冤的蜀汉名将,因错杀诸葛亮的姐夫,刘备想救都没办法救
曹操当初非要斩杀华佗,原因为何?
公平对决,赵云在张飞手下能撑几个回合?你看刘备诸葛亮怎么说
汉文帝将周勃提拔为丞相既是解除其军权也是使其为众臣做表率
曹操文武双全,在北方地区打败那么多乱世枭雄,靠的究竟是什么?
巫蛊之祸的幕后黑手是谁?汉武帝赐死钩弋夫人的内幕
我们怎样认识自己这个“绵绵若存,用之不勤”的自我意识呢?怎样使它既符合常道,又能绽放出非常道的光辉呢?《汉武大帝》的求贤诏中说:“盖有非常之功,必待非常之人。”为什么呢?他要打破常规,要打破常道。那时的常道是他的父亲、爷爷都使用的“黄老无为之治”,那个时候的组织结构是很脆弱,很松散的,要面对北方强悍的匈奴,如果没有强有力的组织,就不可能与北方的游牧民族相抗衡。汉武帝就要在“文景之治”的常道上,立他的非常道;在文景“无为而治”的状态中,打破原有规矩的立法。
刘邦统一天下后,分封诸侯,建立郡县,形成了一批世袭的利益集团。在文景两代时期,没有八股,也没有举孝廉。举孝廉是在汉武帝之后才有的,把诏书发了以后,从民间求“贤良”,“茂才”,由地方推举,甚至还允许毛遂自荐。他打破了常规的组织程序,所以汉武帝在位的五十年间,豪杰辈出。
秦始皇统一天下的时候,“车同轨,书同文”,有谁敢站出来说话呢?整个社会死水一潭,除了听到秦始皇一个人的声音外,天下哪里还有老百姓的声音呢?陈胜、吴广起义以后,风云突变,豪杰并起,大家打开《史记》这本书看,在那个时候出了好多的英雄豪杰。而且汉初的时候,那些英雄豪杰也是不得了的。文景两代一直到武帝时期,不论是文还是武,不论工商还是技艺,包括当时第一大工商行政管理者桑弘羊,也是商人出生的。他当了宰相以后,不到一年的时间,汉武帝的国库收入就翻了一番。国库充实了,老百姓吃亏了,老板们也吃亏了。“文景之治”的时候,全国人民都是老板,大家都可以做生意,大家都可以发财,盐可以自由做,茶叶也可以自由交易,铁也可以自由贸易。到汉武帝的时候,搞官僚资本主义,国家所有制。盐也是国营的,铁也是国营的,全部都是搞垄断主义,搞分配制。他为了抗击匈奴,把全国的人力、物力集中起来,花了三十年的时间,终于把匈奴打垮了。
“绵绵若存,用之不勤”,我们不能仅仅从《道德经》中的几句话来看,还要从我们心里去找这个“众妙之门”、“玄牝之门”。“谷神”、“天根”,在道教的炼丹术里有另外的说法,“谷神”是有所指的,“玄牝”也是有专门部位的。道教要炼金丹,化婴儿,出阳神,那是成神仙的事,那种说法又不一样。我们这里不讲丹道,我们只把《老子》当成一门智慧的学问,启迪我们的智慧,要这样来看这本书。另外,我们不能仅仅局限于文字上,要把我们的心放在这个“门”上,因为这个“门”能生万法。
“用之不尽”,我们首先要看到常道和非常道,时时刻刻要把这个看住,用邓小平的话来说:“两手都要抓,两手都要硬”。“正以治国,奇以用兵”,这些都是常道和非常道的关系。怎样处理这些关系?这些是从哪里来的呢?都是从“众妙之门”、“谷神”、“玄牝之门”、“天根”中来的。但要 自觉的、主动的把这一切运用好、发挥好,肯定还是需要有一个参悟的过程,有一个对自己踏踏实实认识的过程。自己活了一生,怎么活的呢?不知道。除了生病有点感觉之外,你这一百多斤、一百年是怎么回事?不知道。自己的喜怒哀乐跟着自己一辈子,它是从哪里来的?为什么有这样的喜怒哀乐?为什么会有这么复杂而且细腻的情感活动?不知道。这些都弄不清楚,那么在大是大非,大利大患面前,你就会举止失措,不知如何应对了。特别是想大有作为的人,必须要熟悉古代圣贤这一类的经典,它可以给我们起到启迪智慧的作用,这个就是智慧之门。
从前有些想学孙子兵法的人,请我给他们讲孙子兵法,我对他们说,孙子兵法也不怎么样。他们很吃惊,问我还有什么更高明的,我告诉他们,把老子这本书好好看一看。孙子兵法不外乎是老子引申出来的一些东西,用现在的话来说,就是一些技能而已,并不是最高的东西。为什么两个将军都在学孙子兵法,同样的部队,同样的装备,打起仗来却有胜有败?为什么结果不一样呢?为什么有的人学得好,有的人学不好?有的人学得高明,有的人学得不高明呢?这里就有奥秘,孙子兵法是中国兵家的智慧,孙子号称兵圣,但这个圣从哪里来?如果离开了《道德经》,可能也没有孙子兵法。
我们要看到 中国智慧的源泉在哪里?我经常说中国的文化有两个支柱,一个是《老子》,一个是《易经》,这是中国思想体系的两个主要支撑点。如果大家有雅兴,可以好好比较《易经》与《道德经》的同与异。哪些地方同?那些地方异?老庄的学说和儒家的学说,哪些地方同?哪些地方异?我们不能简单地把儒家学说说成是黄河流域的中原文化,把老庄学说说成是长江流域的文化,不能这样简单去比喻。我们要从儒家文化和道家文化中发现两者的差异,为什么在汉以后儒道能够互补,原因在哪里?《道德经》所谈“玄之又玄,众妙之门”这个方面,在儒家学说里就谈不上,包括在《易经》里,都不如老庄说得这样的细,说得如此妙。《易经》的结构和系统很严密,但是从本原上来说,不外乎是易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,它与《道德经》相比,的确是不及的。所以我们要知道《道德经》的智慧在哪里,大家一定要好好去参一参。
本文选自冯学成先生《道德经讲记》
冯学成先生:正念是修行的根本点
微言博语:黑白未分时,一着落在甚么处?
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