引言

在封建时代，中国的一些动物总是能和鬼神文化扯上关系，比如老虎、鹿或者牛之类，这些生物有的作为祥瑞的代名词，有的则作为邪祟的存在。

比如猫在中国历史上就是比较尴尬的存在，在隋朝之前猫的作用和牛羊一样，在人类生活生产有着重要的地位。

然而到了隋朝之后，猫的形象就开始被恶化，成为邪恶的代名词，而这背后牵扯的则中国历史统治者中，最忌讳的巫蛊文化，更与权力斗争脱不了关系。

一、隋朝之前的巫术文化，是猫文化被丑恶化的前奏

许多人在现实中，应该没少听过招财猫这种吉祥物品，可见猫在古代并非只是一个负面形象，甚至在很多人眼中，它还是招财进宝的好东西。

在隋朝之前，猫因为能够捕捉老鼠的作用，在民间都备受尊敬，地位几乎牛羊没有区别，并且猫的存在时间也很漫长。

戴圣的《礼记·郊特牲》就有关于猫的记载：

“迎猫，为其食田鼠也。”

此书是先秦的著作，可见猫是在春秋战国时代就已经被人们用于生活中。

而根据河西部分陵墓中出土的木雕猫模型来看，猫可能是从西方出入中国，然后在中国大量繁衍后，逐渐走入民间百姓的生活中。

同时也从侧面看出，中国与西域文明的交流，恐怕不是在西汉汉武帝才开始的。

既然先秦到汉朝，猫的形象一直都是正面的，那为何隋朝之后猫的形象会开始走下坡路？虽然不至于被全面丑化，但至少造成了在一部分的中华灵异文化中，总是能看到猫的影子。

比如佛经《上语录》就把猫比作有九条命的存在，并且民间至今也曾流传九命猫妖的故事，可见看到猫的形象被鬼神化的改造。

而这种文化风气的转变，在隋朝就已经出现，当时流传的“猫鬼”传说。隋唐时代，猫一度被认为是恶鬼的依附体，不少统治者阶级的人更是多次以猫鬼为借口，对敌对的政治阵营进行打击手段和汉武帝的巫蛊运动有所类似。

正是隋朝猫鬼文化的出现，导致猫的形象被丑化，而根据部分现代学者的研究发现，猫鬼其实应该是一种巫蛊师。

虽然从汉朝甚至更早远的朝代开始，巫蛊文化就存在于中国的封建时代，但汉朝时代猫也没有因为巫蛊文化而被丑化啊，为何到了隋朝就被改变了？

那是因为隋朝存在的巫蛊文化，并非汉朝时代的巫蛊文化，他是从鲜卑带过来的巫蛊文化，从体系来说属于萨满教一系。

在五胡乱华之后，中原大地在经过长时间的乱战后，各种民族曾在北方建立政权，鲜卑族之后就建立北魏和北周。

伴随这些外族的进入，他们的文化也开始融入到中原文化之中，其中就包括萨满教的巫蛊术。

和中国本土的巫蛊文化没啥区别，都是喜欢通过占星、巫术等诡异的方式，对底层人士传播天人感应的说辞。

别说是在鲜卑，在蒙古、契丹、女真等后来的少数民族政权，在处于部落文明时都流行萨满巫蛊文化。

但随着鲜卑作为封建王朝的存在，巫蛊文化的代表萨满教在北魏孝文帝推行汉化政策之后，便开始在统治阶层衰落。

然而萨满教逐渐消失了，但巫蛊文化却仍然在北魏、北周时代保留下来，并最终流传到隋朝，为日后诞生的猫鬼文化埋下伏笔。

二、利用巫蛊文化打击政敌，成为猫鬼事件出现的开端

巫蛊文化在北魏深入存在的同时，随着封建文化的上升，也开始引起了统治者的反感。

一些鲜卑官员或贵族也因为深信巫蛊文化，所以经常会被有心人反过来利用这一特点去谋害政敌，从而加剧政治内斗的风险。

因此在拓跋焘建立北魏后，没多久就开始对巫蛊文化大加打击，甚至制定了严酷法律进行惩治。

根据北魏学者魏收撰写的《魏书》里记载：

“巫蛊者，负羖羊抱犬沉诸渊。”

可见拓跋焘本人对巫蛊文化的痛恨和忌惮，在之后的灭佛运动中，巫师和一些收养巫蛊人士的贵族官员们，也都成为了拓跋焘打击的对象。

不过拓跋焘虽然极力限制巫蛊文化的发展，但北魏利用巫蛊打压政治的行为并没有停止，甚至到了力主汉化的孝文帝时期，仍然屡禁不止，甚至连皇帝的皇后都避免不了陷入其中。

根据《魏书》记载：

“祷厌无所不至，愿高祖疾不起。”

这里说的是孝文帝的幽皇后，企图插手朝政，所以就利用巫蛊诅咒孝文帝，可见巫蛊之术在北魏政治中的广泛利用，而这也被隋朝的高层官员们所学习和借鉴。

其实巫蛊文化能成为北魏到隋朝中，部分官员和贵族阶级打击政敌的手段，很大程度上源于皇帝对巫蛊文化的信任。

就和汉武帝晚年迷信巫蛊一个道理。而隋朝巫蛊文化的传播，就是隋文帝开的好头。

隋文帝作为在北周时期出生的人，估计从小就受到巫蛊文化的影响，所以当了皇帝，对于这方面也是迷信得狠。当时的隋朝还特别设置了职业巫师，这是北周时代就出现的，而隋文帝也跟着保留下来。

根据魏征所写的《隋书》记载：当时的隋朝是“男觋、十六人。女巫、八人。”

可见巫师在隋朝也算一个公务员职业。

同时出于对巫蛊文化的信仰，隋文帝还大力打击他人对巫蛊的反对声音，甚至不惜制定了律法限制。

根据《资治通鉴》的记载：

“有毁佛及天尊、岳、镇、海、渎神像者，以不道论。”

隋文帝对巫蛊之术的迷信，就为了隋朝巫蛊政治打开了一个口子，其中论影响性最大的，就是当时的“猫鬼事件”。

三、“猫鬼事件”的爆发，背后不止是迷信这么简单

“猫鬼事件”的主角，是一个独孤陀和一个叫徐阿妮的养猫人。其中独孤陀是主谋，从这个名字我们就能看出，这家伙应该就是隋朝最大外戚势力之一，独孤家的成员。

从辈分来说，独孤陀是隋文帝老婆，独孤伽罗的弟弟，因为独孤皇后的缘故，独孤陀在隋朝的政治地位不低。

根据《隋书》记载：

“出为郢州刺史，进位上大将军，累转延州刺史。”

以及“陀妻，素之异母妹”，也就是独孤陀不仅在军政界有一定的官位，同时还和权臣杨素结成亲戚关系。

然而就是这么一个在血缘和政治上，与杨坚关系如此亲密的人，竟然会干出诅咒皇后的事情，也就是“猫鬼事件”的受害者独孤伽罗。

当时得知独孤陀干出这种事情后，隋文帝很愤怒，于是派了自己的亲信高颎、杨远等人审理此案。

而根据《隋书·外戚列传》对此案的记载，独孤陀的作案动机竟是“言子者鼠也。其猫鬼每杀人者。”也就是冲着谋财而去的。

根据《隋书》的记载，当时的独孤陀通过对蓄猫人徐阿妮对杨素夫妇和独孤伽罗下了猫鬼诅咒，企图通过这种方式获取大量钱财。

可惜最后东窗事件，隋文帝出于独孤家的维护，没有将其处死，但也将其贬为平民。

然而此事的影响极为恶劣，并且根据《隋书》对民间社会的记载，猫鬼事件并非个例，在民间也有类似的案例出现，比如“讼其母为人猫鬼所杀者”。

可见在巫蛊文化的影响下，猫作为灵异物早就在民间存在了，而政治圈出现的“猫鬼事件”，不过是加深了这一形象在民间的刻板印象而已。

参考文献

《隋书·外戚列传》

《礼记·郊特牲》

《资治通鉴》