唐高宗乾封元年,即公元666年,一个很吉利的年份,李治在泰山举行了封禅大典

唐高宗乾封元年,即公元666年,一个很吉利的年份,李治在泰山举行了封禅大典

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唐高宗乾封元年,即公元666年,一个很吉利的年份,李治在泰山举行了封禅大典
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这是春秋笔法的一种形式,对一件明明很重要的事,偏偏只是简要提及,表明了人们对李治封禅的否定态度。尤其是考虑到亚献,也就是第二位主祭人是武则天的情况下,这次封禅更显得让人不齿。并不是因为男尊女卑,而是因为封禅仪式非同一般,不是什么人都有资格做

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这是春秋笔法的一种形式,对一件明明很重要的事,偏偏只是简要提及,表明了人们对李治封禅的否定态度。尤其是考虑到亚献,也就是第二位主祭人是武则天的情况下,这次封禅更显得让人不齿。并不是因为男尊女卑,而是因为封禅仪式非同一般,不是什么人都有资格做的。

封禅是我国古代一种非常隆重的祭祀礼仪,封就是祭天,禅就是祭地,即《史记》说的“登封报天,降禅除地”。一般是在太平盛世举行,因为必须要有大功德于天下,才有资格去大张旗鼓地祭拜天地。另外从实际的角度出发,仪式需要皇帝率领文武百官和各地地方官,以及附属国的君主一同观礼,需要强大的人力、物力、财力保障。所以有史以来能够举行这种仪式的皇帝,区区不过秦始皇、汉武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗6位而已。

秦皇汉武,以及光武帝一代明君,他们举行封禅可谓实至名归,而李治封禅,无疑是非常牵强的。

他治下的唐朝,固然也算治世,单论疆域面积,甚至可以说达到了鼎盛。但是大家心知肚明,这是在高祖和太宗打下的基础之上,良好政策延续的自然结果,而不是李治本人的功劳。至于武则天,她是凭阴谋诡计上位的野心家,更不配参加这个典礼。

封禅无疑是一个皇帝的荣耀时刻,但是也需要功德相配,才能令人信服,李治很显然是不够的,所以他的封禅并没有在历史上留下浓墨重彩。反倒是太宗多次推迟封禅,被史官不厌其烦地记录了下来,因为大家都知道,李唐最有资格去封禅的,就是太宗。

最终未能成行的太宗封禅,不会降低他的历史地位,他本身就是泰山,为所有帝王树立了一个难以超越的标杆。

与李治的封禅相比,他在途径山东寿张时发生的一件小事,反而更值得纪念。

寿张有个叫张公艺的,不是高官,也不是巨富,但是特别有名,新旧《唐书》和《资治通鉴》都有记载:“九世同居”。

这个“九世同居”不是指九代同堂,而是指历经九代从不分家的意思,合家九百多人,住在一个屋檐下,其乐融融。北齐、隋朝和唐朝都对这个家族大加表彰,家门上是有朝廷赐的匾额的。

李治路过寿张,就去他家拜访,并问及他家如何能做到如此和睦。这次拜访很有深意,尤其是联想到他们李唐家族,虽然君临天下,但是家庭内部手足相残的事情屡有发生,难免心中有愧。

那张公艺是怎么回应呢?他话不多说,讨来纸笔,写了一百多个“忍”字献上。

李治呢,“为之流涕,赐以缣帛。”

这件事情实际上就体现了中国传统文化的一个核心理念,也就是自我克制的精神。

人,是社会性动物,是由很多个体共同组成的一个群体。而且不是简单的聚集在一起,而是有分工有合作的一个整体。要维持这样的整体,就需要每个人都保持忍让,不能为所欲为。

家庭是社会的基本单位,从这个最小的单位开始,就要保持忍让,并且每个人都要保持忍让。所以张公艺的大家族能够长期维持,说一千,道一万,都是一个“忍”字。

家族是这样,国家也是这样。每个人都克制、忍让,国家才团结,文明才进步。用治家的方式去治国、治天下,这就是家天下,以天下为家。

以天下为家,就是把所有人当家人,当皇帝的要带头忍让。在这一点上,唐太宗李世民是做得最好的,他勤政为民、虚心纳谏,都是源于一种忍让和克制的自觉,他的伟大,就是伟大在这里。

所以儒家所说的“仁”和“礼”,首先是对统治者的要求。什么时候皇帝遵守的好,国家就兴盛发展,什么时候皇帝遵守的不好,国家就内乱衰败。把儒家礼制作为奴役人民的工具,这是满清的做法,是对儒家的误解,是历史的倒退。

据说,张公艺家几百号人,衣服、鞋袜统一缝制,统一发放。每天以击鼓为号,一起到食堂吃饭。连家里养的狗都是这样,一百多条狗,一只没到,其他的狗就都坐在那里等,很有集体主义精神。

联想到唐朝的均田制,其实就是一种土地国有制。还有后来北宋范仲淹搞的义田,也是一种家族集体劳动制,说明在宋朝、明朝的资本主义萌芽之前,我们就出现了社会主义萌芽。

所以家天下在本质上,就是一种社会主义性质的制度,他们有着共同的内在逻辑。

李治的封禅,并不能证明他的伟大。而他明知“忍”字的要义而不能做到,足以证明他的无能。他当年能够成为太子,是因为他的宽容大度,而他继位之后,先是不能克制武则天的美色诱惑,后又无法克制对这个阴险女人的恐惧,以至把大好江山拱手相送,又能怪的了谁呢?

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