[var1] | 第一次会面 | 历史上孔子第一次会见老子时，老子还在周王朝藏书室中做史官。 这次会面孔子除学到了很多礼制制度外，对孔子感悟最深的应该是老子的这段话，这也正是“上善若水”的精髓。 两人离别时，老子指着黄河说道：“你为何不能
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| 第一次会面 |
历史上孔子第一次会见老子时，老子还在周王朝藏书室中做史官。
这次会面孔子除学到了很多礼制制度外，对孔子感悟最深的应该是老子的这段话，这也正是“上善若水”的精髓。
两人离别时，老子指着黄河说道：“你为何不能学习水的德行呢？”
孔子不解，问道：“水的德行又是怎样的？”
老子回答说：
“善行的最高境界就像水一样，滋润万物而不争名逐利，处于天下众生所厌恶的地方，反而更接近于道，这是谦虚的德行。
江河之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置上，成为百谷之王。
天地之间，最柔弱的东西莫过于水，但是它却能穿透最坚硬的事物，水滴石穿。
可见，柔能克刚，弱能胜强。
不见具体形状的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去。
由此可知，无言的教化和无为的益处更甚于有为。”
孔子恍然大悟，说：
“先生的话使我茅塞顿幵。天下之人都高高在上，只有水处在下方。
天下之人都喜欢安逸，只有水处于艰险；天下之人都喜欢洁净，只有水处在污秽之中。
水趋向的处境都是天下人厌恶的，所以没有人能与之相争，这就是最高境界的善。”
老子接着说：
“当你不与天下人相争时，天下将没有人能与你相争，这就是效仿水德行事。
水最接近于道，道无处不在，水无所不利。水避高趋下，从不回流，善于利用地势的起伏。
你看那深潭中的一汪碧水，表面淸澈而平静，却是那样的深不可测。
水也会有流失，但却从不会枯竭。
默默无闻的滋润万物，却不求回报，这就是水至善至仁的品格。
它遇到圆形障碍就绕其而行，遇到方形障碍就折回而走，遇到堵塞就暂时停止，一旦出现决口就浩荡奔流，这就是水的信誉。
它能洗涤肮脏污秽，能使崎岖的地势趋于平缓，这就是水的能力。
它用浮力载物，用清面照人，用坚毅的恒心克服障碍，这就是水的长处。
它日夜而人、贤人和聪明的人都善于选择时机，能随机应变、顺天应时，就像皓皓明月，静观世事沧桑。
你现在冋去，应该戒骄戒躁。
要不然，你人还没到，名声就已经传来，身体还未动，声势已经先行，张张扬扬，就像老虎走在大街上。
这样，谁还敢用你呢？”
孔子听后恍然大悟。
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| 第二次会面 |
两人第二次会见，是在老子辞官回到故乡苦县曲仁里。
这次会见，两人谈到了仁义，但老子并没有认同孔子所言的仁义。
在老子看来，这扰乱了人的本性，人应该顺应自然。
老子说：
“人出生在世界上是—种自然现象，因此人的行为也要顺应自然规律。
你看，天地按自然规律运行，日月星辰按次序周而复始的运转，飞禽走兽按彼此的生存之道和谐共处。
这并不是人为的刻意安排， 而是它们遵循自然之理，按天性生存、发展。”
人生于宇宙之间，和天地万物一样有属于自己的生存之理。
人的生、死、荣、 辱，都应遵循自然之道。
顺天而行，顺理而作，任凭人们按自己的喜好自得其乐，人的本性就显示出来了。
人为的标榜仁义的结果，只能离仁义越来越远。
你苦苦求索仁义，意在实现人的本性，可结果却适得其反，扰乱了人的本性。”
| 第三次会面 |
两人第三次会面是在很多年后了，此时孔子已闻名于世，老子隐居于世。
这次，主要探讨的是何谓天道。
对此，老子说：
“阴阳之道，深不可测，人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有语言却不能传授，是平常人的智慧所不能理解的。
因此，所谓的得道并非真正得道，而只是体道。
假若你像认识宇宙中的有形事物一样去认识它，借助于眼、耳和语言，那将永远无法懂得道。
求道的关键在于内心的觉悟，如果内心体悟不到道的存在，道将不能保留。
心中体悟到了道的存在，还要在现实中进一步印证，得不到现实印证的道，不能畅通无阻的前进。
这就是得道的圣人虽内心有所领悟，却不能为外人道的原因。
一个人仅仅希望能从外界获得关于道的认识，而不去用心体会，即便是圣人也不愿意教授他。”
学问渊博也不一定懂得大道，就像擅长辩论的人不一定有智慧一样。
无用的知识和辩术早已被圣人所摒弃，所以得道的圣人总是处于一种体悟大道的状态。
道，渊深似海，高耸如山，周而复始循环运转，主宰万物并赋予万物以永无穷尽的动力。
宇宙万物，都是因为有了道的给予，才不至于匮乏。
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