汤若望受命荐康熙接班，宣教士助力清廷签署「中俄尼布楚条约」

顺治皇帝

汤若望知道，皇帝要做久一点，要选择一个已经有免疫，这个皇帝就是康熙皇帝，顺治死后，大臣杨光先率先以阴谋惑众罪名诽谤宣教士，扬言非我族类，其心必殊，宁可使中国没有好历法，不可使中国有西洋人。

当时康熙才8岁，辅政的鳌拜听信谗言，逮捕了汤若望，南怀仁等宣教士。次年，汤若望被定凌迟死罪，其他宣教士杖刑流放。汤若望被抓入狱时，已是古稀老人，在狱中很快中风不能说话，拷打审问时由助手南怀仁代为作答。据清史记载，1665年4月13日天空出现彗星，16日上午11:00，汤若望的死刑判决书送到康熙和孝庄太皇太后手中，突然发生地震，故宫摇撼不已，京城天昏地暗，辅政大臣们惊恐万分，太皇太后当即传谕，立刻无罪释放汤若望等人。

德国宣教士汤若望

汤若望75岁去世，葬于利玛窦身旁，他们的尸骨长眠在北京，他们的名字写进了明史和清史，他们的生命属于他们所挚爱的中国。

美国天主教中国部主任满而溢神父说：你知道不知道吗？我们耶稣会派到亚洲那边去传教的人当中，5年以后，只有他们就是这些传教士的三分之一还在，所以我们派6个人去，我们就知道说在5年以后，有两个人还在，其他4个人已经（去世了）。

聪慧通达的康熙15岁亲临朝政，招来反基督教大臣杨光先与宣教士南怀仁，一同到观象台推测日影和星象，结果南怀仁逐款皆符，杨光先逐款不合，康熙立即任命南怀仁为钦天监正，追祭汤若望，放逐杨光先，逮捕鳌拜。从此康熙以南怀仁为密友，要他不离左右，据南怀仁在《鞑靼旅行记》一书中回忆，康熙心情不好时，只要一看见南老爷立即就会好起来。

康熙皇帝

1692年3月22日，康熙发布敕令，列数宣教士对中国的贡献，准许自由传教，康熙还亲临宣武门教堂，提写了敬天和万有真原两副匾额，又作诗称颂耶稣：功求十字血成溪，百丈恩流分自西，天门久为初人闭，福路全是圣子通，我愿接受神圣子，儿子名份得永生。

美国天主教中国部主任满而溢神父说：皇帝写天的时候，我们也知道说他用天这个字的定义是什么，因为也有很多的那些其他的记载说明，当他写天，不是随便来写的，所以那样子可以说，他这样的一个对天的观念比较接近我们所说的。创造万有的唯一的一个真神，所以咱们不用这些，我们自己的天主教现在的中文的行话，他们那个时候也有他们自己时代的行话，所以用他们的行话，看看他自己怎么样的去解释，他解释以后说ok，那么你就可以放在那边（使用）。

钦天监正南怀仁

万有真原，你就去分析就这4个字嘛，没有异端嘛，任何一个基督徒，除非你也要在鸡蛋里挑骨头，那么你就可以找到骨头。

当时宣教士翻译西方科学著作数10种，帮助中国制造火炮数百门。康熙每日请南怀仁、徐日升、闵明我三位宣教士入宫授课两三个小时，内容涉及天文、地理、音乐、绘画、解剖、医药等，即使出京城去行宫也不中断。

康熙还在宣教士徐日升、张诚协助下，与俄国彼得大帝签订了中国历史上第一个平等条约，【中俄尼布楚条约】，并以上帝的名义盟誓恪守，南怀仁死后20多年，天主教与清朝的蜜月结束，从此不仅天主教遭受厄运，清朝的国运也急转直下。自1645年始，罗马教廷以捍卫纯正信仰为由，一次比一次严厉的申明，God不能译为上帝，要用拉丁文图斯，教堂不许悬挂敬天一类匾额，信徒不能敬孔祭祖，不能称许中国古经等等。

中俄尼布楚条约

康熙表态，上帝就是真神，天不是物质的天，敬孔祭祖也不是宗教，而是敬心与孝心的表达，与基督教并不冲突。

刚刚来中国的时候，你懂中国懂得多少，说不定你还不会讲普通话呢。你就来说这不可以（那也不可以），你在那边又上香，那个意思是说他就拜一个偶像，他的祖先里面，你已有领洗，为什么也要去拜祖先？就是在传教士当中，有的人说，你们现在不是好的传教士，说你们是魔鬼的走狗，你们给他们领洗，可是你们教的都不对。你们是搞异端的。

我们在欧洲，我们还是比方说跪在坟墓那边送花，是不是因为我们知道，已经埋在那边的那个人，他有鼻子还可以呼吸这个花朵的馨香吗，教皇派34岁的主教铎罗来华，以开除教籍威胁中国信徒，被康熙逐出国门，教皇又派主教嘉乐来华，康熙13次接见他，直到索阅了教皇，毫无妥协余地的强硬通谕后，硃批如下，只说得西洋尔等小人，如何言得中国之大理？以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。

美国天主教中国部主任满而溢神父认为：当时这个悲剧都是天主教来的，这个跟中国没有关系。最支持天主教的是康熙。你看到了最后是不得已，也说你们不要按照教宗教要你们做的，如果你们是要教宗的话，你滚，不准留在这里，我不准你们留在这里。

美国天主教中国部主任满而溢神父

香港崇基神学院院长邢福增说：我觉得当时候康熙和基督教的关系是是欣赏，但是是不是真的去到一种很深的，他是一个基督徒这个角度，我觉得还是有一段距离。他最关心的还是，他可以去接受不同的观点不同的宗教，但是他还是把它放在一个中国的一直以来的传统，就是这些东西，都不能挑战中国的王权的权威跟社会一般的礼教。这个是一个秩序的维持，你能顺服的，你能跟他是融合的，那你信什么都没关系。但是如果你要挑战他的时候，这个就会动摇了整个统治的根基，所以我想礼仪之争其实也是后来他们把你可以说一种默契，一种的大家共识打破了。

1724年康熙禁教4年后，雍正发布通谕，令中国信徒一律退教，否则处以极刑。限各省宣教士半年内离境，当时全国30万信徒陷入危难，300座教堂被没收，50多位宣教士躲的躲，逃的逃。

台湾光启社制作人、丁松筠神父阐述：那么到底这个是谁的错？是教廷那边太傲慢。或是皇帝太固执？是人的错或是上帝的旨意，这个可能每一个人都要做自己的一个判断，不过最近我们的教宗梵蒂冈觉得 ，梵蒂冈的责任很大，在这一方面教廷的责任非常大，太硬。太不了解中国文化。

在当时国情下，中国信徒如果按照教廷，就不能参加宗族祭祀和科举考试，成为不孝之子和不良公民。如果按照康熙信徒依旧祭祖，也的确不合乎基督教的体统。

那时候做一个好中国人与做一个好基督徒，两者似乎水火不容。

在这种情况下，上帝做了最好的选择，特别是后来，当中国经过五四运动，文化大革命和改革开放等一次次冲刷，今天做一个好中国人，已经不必违背基督信仰，反而需要基督信仰的时候，我们不得不感叹说，上帝的选择总是最好的。

从唐朝的景教，元朝的也里可温教，到明末清初的天主教，1000多年的漫长岁月里，一次次的扣门、开门和关门，一次次的撒种、发芽和拔出，一次次的遥望，希望和失望，都不是徒然的，都带着上帝的美意，在他们对中国的舍己献身中，我们看见上帝对中国人无条件的爱，在他们对中国的前赴后继中，我们看见上帝对中国人的不离不弃，在他们一次又一次成与败的艰难尝试中，我们看见上帝在精心开辟一条最适合中国人的福音之路。

马礼逊来华年份

1807年，中国禁教100年后，马礼逊、戴德生等一大批基督教宣教士，用血和泪将福音的种子植入中国最底层。这一次中国的灵魂之门被打开后，就再也关不上了。

美国天主教中国部主任、满而溢神父高兴地唱起歌曲《教我如何不想她》来：天上飘着些微云，地上吹着些微风，啊，微风吹动了我头发，教我如何不想她？………

小结：汤若望和南怀仁两位宣教士得到清朝顺治和康熙大帝的认同，并且康熙明辨是非，毫不避讳朝廷要职通过公平竞争，以实力选贤重任的方式，使得南怀仁有用之才得到重用，并且在全国普及基督的做法，为基督教的传播打下良好基础。后来还是罗马教廷的强加干涉，不了解东方古国国情，才导致康熙拒绝不合理要求，对基督教再次关闭上大门。显然罗马教廷负有不可推卸的责任。这也可能正是上帝的安排吧。

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