1、历代“道藏”名称各异，“道藏”两字并不是唯一选项 从陈国符的《道藏源流考》来看，古代官方编订道书的名称其实有很多的， 南北朝时期陆修静《三洞经书》、孟法师《玉纬七部》、还有《太上众经目》、《三十六部尊经目》、《玄都观经目》、王延《三
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1、历代“道藏”名称各异，“道藏”两字并不是唯一选项
从陈国符的《道藏源流考》来看，古代官方编订道书的名称其实有很多的，
南北朝时期陆修静《三洞经书》、孟法师《玉纬七部》、还有《太上众经目》、《三十六部尊经目》、《玄都观经目》、王延《三洞珠囊经目》；
隋代有《众经目录》；
唐代有尹文操《玉纬经目》、《一切道经音义》、《三洞琼纲》、神隐子《三洞经》；
宋代有王钦若《宝文统录》、张君房《大宋天宫宝藏》、以及《万寿道藏》；
金代有《大金玄都宝藏》；
元代有《大元玄都宝藏》；
明代编有《道藏》。之后就再没有编过。
目前只有明代《道藏》基本完整地保存并流传下来，最近一百多年来在学术界的引领下逐渐获得了一定神圣性（现在已有学者呼吁道教研究要进入后道藏时代了）。其实，古代官方编修的道藏，有叫宝藏，有叫三洞，“道藏”只是其中的一个名称。
2、古代地方的道经集合也可称为“道藏”
从古代看，有些地方道书集合也可以称之为道藏。
张君房《云笈七签》有个序言，他说太清宫有道藏经论碑，又说录取苏州旧道藏经文千余卷，越州、台州旧道藏经文各千余卷，这就是说，地方道藏也可以把它称之为道藏。
《茅山志》内也称自己所藏的道书为《三茅道藏》。
3、现代学者编辑的道书集成也使用了“道藏”二字
李德范编：《敦煌道藏》，全国图书馆文献微缩复制中心1999年出版。
龚鹏程、陈廖安主编，《中华续道藏初辑》，台北：新文丰出版公司1999年版。
从以上内容可以看出，一是历代编修的道藏，用道藏之名的其实并不多，二是地方道藏之名称使用，其实并不是指编修的新道藏，而是指一大批道书的集合，就可以使用道藏的名称。所以道藏的名称历代以来使用还是较为随意的，并没有谁是有特别的专利权的。也没有说一定要官修或帝王赐名才可以使用。
就宋初在杭州三次编撰道藏的情况来看，一般来说，是能者居之。第一次的负责人徐铉、王禹偁，第二次的王钦若，第三次的张君房，都是当时著名的道教学者及官员，而不是道士。当然，也有道士主持编撰道藏的，比如明《道藏》就是四十三代天师张宇初负责编修的。所以历代以来，编修道藏是能者居之，大多是道教学者与道士们合作的成果。
就当今来看，道藏的编修是一项学术性很强的工作，《中华道藏》虽然是前中国道教协会副会长张继禹任主编，但主要工作是由王卡教授带领一大批学者来做的。《中华续道藏》的编撰，同样是请道教学者来主持，目前是四川大学詹石窗教授作总体规划。
《东方道藏》也是由国内著名的大学机构——浙江大学主持编撰，并得到了中国相关道教团体的大力支持，比如香港道教联合会、台湾道教联合会等。
承担国家项目更多的是一种责任。
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