石作蜀

人物生平

石作蜀，

生于周敬王元年(公元前519年)，死于周敬王四十一年 (公元前479年)。

自幼胸怀远志，聪颖敏学，仰慕孔子。成年后，不远万里徒步东鲁，投身孔门，得圣人教育和熏陶，身通六艺，为孔门“七十二贤”之一。

学成返乡，他大力宣扬儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，为三陇一带的文教事业做出了重要贡献，后人尊称他“石夫子”。可惜，石夫子生平和著述由于年代久远，早已湮没无存。

唐开元二十七年(739年)，封”郈邑伯“。 宋大中祥符二年(1009年)，封”成纪侯“。明嘉靖九年(1530年)，改称”先贤石子“。

文献记载

《伏羌志》(甘谷旧称“伏羌”)载：“(石子)唐封石邑伯，宋封成纪侯，明去封号，称先贤。从祀孔庙。”宋代封侯时，有皇帝敕撰赞：

宣尼日月，无得而逾，奥有哲士，尚为学徒，

登封偶圣，至德崇儒，以地进爵，斯文乃殊。

先贤故里

石夫子故里今天水市甘谷县十里铺乡，为著名的华夏第一县，原有石子墓和石子祠，现均已荒芜。道光年间吴柳堂任伏羌教谕，曾撰《石子墓记》，并有墓联、祠联各一。

墓联:

梓里访遗踪，看空庭草碧，冢荒花殷，何处是唐封宋赞?

杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。

从联语看，当时的石子墓已一片荒凉。

祠联：

共仰孔门高，问颜曾七十之徒，何处更多佳士?

休言秦俗悍，除邹鲁三千而外，此地大有传人。

清光绪末年，伏羌县令雷光甸(陕西渭南名举人)题联：

勿谓秦无人，曾向杏坛沾化育；

至今关有学，同来梓里拜灵祠。

名人诗赞

石夫子风范遗泽，得后人景仰，历代文人墨客常有题咏，但多散佚。

元朝乔宗亮在《石子明赞》中写道：

在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。

鼓箧槐市，扬名里门。此道久视，彼美长存。

足见石夫子勤勉有德，博学谨慎，美名远播。

谢圭锡有联：

数十里远望圣屋，有这个先生，莫恨西秦不到；

五百里遥成道统，问谁非后死，能教东鲁犹新。

生地之争

甘谷县石家大山、十里铺、石家窑都有石姓人居住，一直以来各自纷争石作蜀为其祖先，清代雷光甸做知县时曾就此纷争做过分解。录一篇文章于此，权做资料存焉。

有关石夫子的传说

(作者石明远，1985.5.15撰写)

石夫子，名作蜀，字子明，甘谷人。孔子弟子，七十二大贤之一。

据说从前宋老太爷(名廷桢，子材父亲)倡导督修官渠时，在十里铺附近曾发掘出石夫子墓碑一块，这证明石夫子的坟墓就在当地。宋老太爷将这件事报县上，结果就给石家大山的石秀以“铁秀才”的衔头，作为奉祀石夫子的名义，他也就名正言顺的成石夫子的后代了。谁知由此就引起了纠葛。十里铺的石家人陈词具告，认为石夫子是他们的祖先，与石家大山石姓无关。当时的县知事雷光甸分解说：“一个石字掰不破，十里铺石姓与石家大山人都是石夫子的后代。”并又给十里铺石姓一‘铁秀才’的名额。于是一场争先人的风波就此宣告平息。

因此，十里铺石家就给石夫子在十里铺大道北修建了庙，大门额上写“先贤石作子祠”；石家大山人立了“圣门石子故里”和“邑侯雷公德政”两支石碑，分立在祠大门东西两旁。由此可知石作子祠就是石夫子的坟墓所在地。但一般人皆知其为石夫子庙，不知其庙正建在坟地上之事。

究竟石夫子是甘谷哪里人？请看有关石夫子的传说。信不信由你。

听老年人说，现在的艾、梁、黄三姓马务寺人，原先本来是石家大山人，而石家大山人原为马务寺人。据传说当年艾姓等人对石家人说，山地最好务作，一铁锨又掘一大块，又庄西背屲有毛竹子可以编筐变钱，有多好，川里水滩地费力不好务……后来，不知中间又经过了什么曲折变化，就这样哄哄弄弄地居然弄假成真了。果然川里人成了山上人，山中人变成川里人了。这是谁也不能相信的“鬼话”，再傻的人，甚至十岁以内的孩子，他也不会就这样被人哄骗上当的。简直这是决不能成立的事。但是，说来真奇怪，还有谁也不能否认的依据可作证见，只要是六十岁上下的人，谁也都会知道这件铁的事实，还深刻地留在有关人的记忆里。请看事实：

今天马务寺等姓的老祖先坟地，两处在石家大山(坪上湾，庄顶东南立地坟)，听说艾家坪正是艾姓的老住地之一，故一处在艾家坪与陈家那面两庄之间，坟地上且有合抱大古柏多株，解放前夕砍伐光了。梁黄两姓的老先人坟地都在石家大山，各有两处。这三姓的先人坟地距所住村庄都在五里以内。至今犹以艾家坟、黄家坟等为地名称谓不弃，这是尽人皆知的事，因为坟是解放后平的。石姓的老祖坟在今狄家庄公路南面。每年清明节扫墓时，有“清明会”，按房份轮流收租扫墓。这因在坟地旁边还有土地，由狄家庄石姓租种(这坟地旁地早在1937年由石清泉、石廷栋两老征得合伙同意出卖后，给庄间创建一所小学。当时的学生已是五十岁以上的人了)。那么，当年该地姓石的村庄住地距狄家庄、十里铺也在五里上下。

根据上面马务寺和石家大山两地人的先人坟地与居住地址来说，令人相信无疑。那么，马务寺和石家大山两地人集体交换庄村的真假虚实，好像也是合乎事实情况的。(现在只能当传说存疑，待考)

据此，如今马务寺的艾、梁、黄三姓人为什么再不在石家大山的地界上埋先人，同样，石家大山人也不再在狄家庄、十里铺地区埋葬祖先，更为什么石家窑人不在狄家庄、十里铺埋先人呢？(这因十里铺姓石的说他们是由石家窑搬来的。可是从来就没有听说过石家窑人曾经在什么年代到马务寺、狄家庄、十里铺等地有过祖先的什么遗迹。如果说十里铺姓石的不是石家窑人，自古以来就是当地的老户，那么他们就是地地道道的唯一无二的石夫子的后代了)。退一步想，只要是住在甘谷县内的石姓可能都是石夫子的后代。虽然住地不同，相距较近。这再不会有怀疑的吧。

那么现在要问石夫子究竟是甘谷那里人？十里铺人，马务寺人，石家大山人，抑或是石家窑人？依前面事实的推断，既然原来马务寺姓石的人被人作弄上山了，先人的坟地当然不能跟人走，就只能说石夫子是石家大山人，也不能因石夫子的坟地所在地就说成是十里铺人。这和一株树有根有枝是一样的。

其次，石夫子距现在有多少年代?由于年代久远，没人说过，石氏既没家谱，又没纪年表，今天只能是大概估计。好在可根据《文汇报》1985年4月14日《孔门后裔谈孔子》(孔令朋 《读书札记》十七的5页的第5节)：“去年九月孔子诞辰二千五百三十五周年，孔子第七十七代孙‘衍圣公’孔德成，今年65岁。”可知，石作蜀给孔子当学生，比孔子晚上二十年，距今也有二千五百一十六周年。后代推迟一代，到我这一代算是第七十六代了。 (此文应甘谷地方志编委之邀而写)

相关信息

吴柳堂所言天水籍孔门三位贤人，石子而外尚有秦人秦子南(名祖，唐赠少梁伯，宋为鄄城侯)和上邽(今清水县)壤驷子(名赤，字子徒，唐赠北征伯，宋封上邽侯)。乔宗亮为他俩各撰一赞。

秦子南赞

秦有子南，赞赞述作。守道之渊，成德之博。

范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。

壤子徒赞

式是壤侯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。

诗书规矩，问学楷模。得时而驾，领袖诸儒。

在山东曲阜孔庙大成殿下两廊中，三位先贤的塑像一直奉祀其中。后毁于文革。秦州旧有文庙，位于天水市中城，其址在今中华西路小学。《秦州志》载：

文庙在城内西南隅，上为大成殿，左为崇圣宫，台下东西两庑各九间。前为戟门，门外左名宦祠，右乡贤祠……相传元大德六年(公元1302年)教谕梁公弼始建……乡贤祠内有三位夫子的祀像。秦子祠有联：

圣绩　西行，眺百二河山，不碍春风时雨至；

儒宗传北学，数三千弟子，谁携关月陇云来。

壤驷子祠联语是：

任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；

愿我辈模山范水，趁春秋佳日，大家来拜上邽侯。

甘谷县为了缅怀石子，继承杏坛遗德，彰昭后人，县人民政府于1989年8月在十里铺小学院内再立《石作蜀先贤旧址碑》，表达了对先贤的怀念。

现在甘谷县县城大十字广场孔子庙（位于原南街小学校址）前立有石作蜀石雕像。

诞辰纪念

2010年6月10日上午，

王子生指出，举行石老夫子纪念活动，重温古冀悠久历史，重申先贤丰功伟绩，对于弘扬古冀文明、传承古冀文化、激发全县人民的时代创新精神，加快社会主义和谐文化及和谐社会建设，推动全县经济又好又快发展，都具有十分重大的现实意义和深远的历史意义。

王子生强调，石作蜀是甘谷人的先祖，是甘谷人的骄傲，也是全国人民的精神文化财富。在当前全国各地竞相考究、争夺一些历史文化名人，借机推动文化旅游产业快速发展的大背景下，我们要更加注重石作蜀文化的挖掘、整理和研究工作，进一步加大宣传推介力度，加快筹建石作蜀纪念馆，真正把悠久的历史优势、灿烂的文化优势转化为资源优势，进而发展成为文化旅游产业，推动全县经济、社会、文化事业的快速协调发展。