从目前所见文献中得知，鳖灵应该是杜宇氏古蜀时期的人，在先秦典籍中，也经常写作“鳖令”，而灵和令古音相同，令当时灵字的同音误写。关于他的事迹，有两则材料值得注意，一个是东汉应邵的《风俗通义》引《楚辞》中写道： “鳖令尸亡，沂江而上，到山下苏起
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从目前所见文献中得知，鳖灵应该是杜宇氏古蜀时期的人，在先秦典籍中，也经常写作“鳖令”，而灵和令古音相同，令当时灵字的同音误写。关于他的事迹，有两则材料值得注意，一个是东汉应邵的《风俗通义》引《楚辞》中写道：
“鳖令尸亡，沂江而上，到山下苏起，蜀人神之，尊立为王”
而在《蜀王本纪》中，关于鳖灵之事就有些耐人寻味了。
说鳖灵是荆人，死了以后，其尸体被扔在长江里。奇怪的是，这尸体不是顺流而下，反而溯长江水而上，还一直通过岷江上浮至郫都，不但复活了，而且还面见了蜀主杜宇。杜宇听说他有治水的才能，便将鳖灵立为丞相。
后来岷江发大水，望帝派鳖灵前去治理。鳖灵治理好水患，百姓得以安居乐业。就在鳖令艰辛治水时，杜宇却在家趁机把鳖灵的老婆给占有了。待到鳖令治水凯旋，杜宇自觉十分惭愧，认为自己的治国能力和道德行为都不如鳖灵，于是让帝位于鳖灵，自己归隐于西山。
鳖灵即位，号开明，后人称为丛帝。
看到这里，有没有觉得其中不乏很多似曾相识的情节。比如，鳖灵的死而复生、鳖灵的治水之功、鳖灵的妻子私通、鳖灵的成功上位？
阳Sir以为这段记载中的鳖灵，更像是中原地区“鲧禹”这对父子事迹的结合体！
正如前文所说，我们将鲧禹父子事迹和鳖灵对照一番，就不难看出故事背后神话的影子。
先说鳖灵的死而复生，在这个过程中，有两个词语必须引起重视，这便是“随水上”以及“触岸活”，这里面涉及了两种关键元素，即水和土，因此可以这么理解，鳖灵的死而复生，水和土在其中起了关键作用。
这很容易理解，所谓鳖灵，其实可以理解为灵龟，而在神话思维中，灵龟本就是水物，而神龟负地的传说也一直存在。
回到鲧这里，我们不难发现，他也有死而复生的记录，《左传》中云：“殛之于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊”，这里的黄能，有人就将其解释为“三足鳖也”，可见在复活的本质上，鳖灵和鲧具有一致性。
再说鳖灵的治水之功，这几乎就更像是鲧治水土的翻版。在所有的先秦典籍之中，鲧的事迹主要有两个，一个便是熟知的“窃帝息壤，以湮洪水”，另一个就是“是始布土，均定九州”，这两件事也在《山海经》曾被反复提及，主要记载于《海内经》之中：
《海内经》：鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州
其实说白了，治水本身就是主要是和水、土打交道，前文提到鳖灵复活与水、土息息相关，鲧治水亦和水、土关系密切，再次证明了鳖灵与鲧之间在某种程度上的高度重合。
此外，还有一点例证，就是鳖灵筑城与鲧作城郭的神话传说。关于前者，虽说是秦灭巴蜀以后的事，但多少还是有渊源的。在干宝的搜神记里这样记载：
“秦惠文王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽悠大龟浮于江，至东子城东南而毙。仪以问巫，巫：’依龟筑之便就‘故名龟化城。”
有意思的是，在先秦文献中，鲧正是城郭的发明者，比如《世本》以及《吕氏春秋》中提到的“夏鲧作城”，城垣在古时候其形制和功能都与堤坝相似，所以鲧既然要治水，自然就需要先修筑提防，这恐怕也是鲧筑城的根由所在。
而后面关于鳖灵妻子私通、以及杜宇禅让这两件事，则是让人想起了鲧的儿子大禹。先说前者，大禹三过家门而不入，一回家就有了大胖小子，怎么能不让人怀疑隔壁老王呢？所以之后的杜宇氏禅让给鳖灵，更像是一种政治性的补偿。
舜帝禅让大禹，或许并不是因为与鳖灵同样的原因，但也一定隐藏着某种角力与妥协。从以上这几个方面来看，扬雄在《蜀王本纪》中的描述，无疑掺杂着太多中原神话的影子，也足以证明这些传说在古蜀地区影响深远、源远流长。
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