西王母也就是我们常说的王母娘娘，全称为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”，同时，她也是东王公的妻子，女仙之首。 葛洪《元始上真众仙记》：“复经二劫，忽生太元玉女，……生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶
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西王母也就是我们常说的王母娘娘，全称为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”，同时，她也是东王公的妻子，女仙之首。
葛洪《元始上真众仙记》：“复经二劫，忽生太元玉女，……生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。”
关于王母娘娘其人，我们应该并不陌生，因为不论是七仙女、西游记，还是《山海经》中，都可以看到她的事迹。
【西王母和众仙】
关于王母娘娘的故事，最有名的应该是《穆天子传》中，周穆王和西王母会面的事情了。在《穆天子传》中西王母是位高贵的女帝，她统率着西王母国（一个有女子执政的国家）。
这个形象与我们熟知的女仙之首王母娘娘似乎对应得上，但若深究进去，又会发现明显的差异。比如，西王母国真的是神话中的西王母建立的吗？周穆王见到的西王母是西王母国的首领，还是神话中的西王母？
2、二个西王母的区别
要对比西王母国的女王和神话中的西王母区别在哪儿，咱们摆开古籍中的记载，一个个来谈。
首先是《山海经》云：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”
山海经中的这句话，间接说明了西王母和西王母国是可能存在的，在《穆天子传卷三》中提到：吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母。好献锦组百纯，组三百纯。西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。
穆天子此行，还特地准备了白圭玄璧这种在当时用作祭祀的礼器，这说明周天子对西王母是非常尊重的，这或许也正是因为见的人是西王母本尊，才使得天子如此客气。
【周天子见西王母】
而我之所以觉得应该把神话中的西王母和西王母国，分开对待，有两方面的原因：
一、西王母国和华夏大地文明之间应该是一种邦交关系，这并不像君权天授时代，君王对待仙神恭谨的态度。
《瑞应图》云：“黄帝时，西王母献白玉环。”《易林明夷之萃》云：“稷为尧使，西见王国”。《尚书大传》云：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”
这几次记载中，都体现出了西王母国和华夏文明之间，应该是以华夏文明为核心，有主次的外交。
如果是神话中的西王母，那么历代君王的态度，应该与此恰好相反。
比如管仲和齐桓公，便将祭祀西王母当作大事情，更别谈让对方朝见自己了，《管子·轻重己》记载：“宗者，族之始也。同族者人（入），殊族者处。皆齐，大材，出祭王母，天子之所以主始而忌讳也。”
【周穆王】
因而，这个西王母国，应该是存在于几千年前华夏文明的一个邻邦国家，在他们国中，西王母应该是对于女王的一种特称，就如同我们祖先把君主特称皇帝一样。
二、山海经中西王母居处的环境相当险峻，并不适合普通人生存
《山海经》云：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神一人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
《山海经》的《大荒西经》中载：“西有王母之山，壑山、海山。”
试想，这样的环境下，连生存的基本条件水、粮食和安全的生活环境都无法满足，又何谈建立一个国家呢。
【西王母出行图】
西王母国可能是一个真实存在的国家，但它与我们熟知的西王母之间，可能此西王母国女王并非神话中的西王母。
文/脑洞趣味历史
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