西周，是宗法奴隶制国家发展和完善时期，宗法制的核心是什么？

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一、西周宗法奴隶制国家的建立与实质。但我国古代“国家兴起的形式就不同于欧洲历史上任何国家兴起的形式和希腊罗马不一样，希腊罗马是通过阶级斗争炸毁氏族制度，从部落联盟走向国家的，而中国是通过部族战争武力征服，从酋邦走向国家的。

因此以中国为代表的亚细亚形态国家和以希腊罗马为代表的古典古代国家也是两种类型完全不同的国家。国家的产生是一个漫长的过程，近几年来随着酋邦理论的引入和中国考古学进入“黄金时代”及研究的不断深入，说明“'五帝'时期是我国王枳形成期，出现了早期国募；

临以，所谓夏王朝的建立只不过是厦禹通过自己对氏族、部落所作的巨大贡献从而“把国家这只已絕成熟了的桃子从树上摘下来藏到自己家里去罢了夏后氏的出现和禹传启只是家天下的起点，是售家的发展形态了。

由于中国早期国家是在部蔣征服的过程中形成的，又由于在中国早期国家形成过程中，因特殊地理环境的影响，缺少值古希臍、罗马及地中海沿岸国家那样的商业因素的作用和影响。

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因此在很长的历史时期内，农业与畜牧业、手工业的结合成为人们主要的作用和影响，因此在很长的历史时期内，农业与畜牧业、手工业的结合成为人们主要的生活方式。

由于商品经济不发达，中国古代的家长制家庭公社，在相当长的历史时期内被保留了下来。中国古代国家的形成所走的并不是家长制家庭解体，个体家庭与私有财产充分发展，最后形成国家的道路。

相反，却是由家长制家庭直接进入了国家。所以在我国古代，至少从商、西周到春秋时代普遍存在父系氏族演变而来的宗族组织，是这一时期中国古代社会的一大特点。田昌五尤其注意这个特点，并且直接称商周时期为“家族奴隶制”或“宗族奴隶制"时代。

而且"宗族血缘关系是西周社会结构的基础"，“西周国、族合一，国家是宗族的政治体现，宗族是国家政权结构的核心因此认为商周是“族权与政权合一的国家结构。

夏、商、西周是中国早期国家形成、发展的阶段，早期的中国部族众多、万国林立，夏人、商人、周人三个部族，内部都各自经历了从原始氏族向国家形态过渡的过程。

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夏、商、周三代交替的过程，实质是随着经济的发展，彼此之间力量对比发生变化相互之间相继征服的过程，在这~过程中无一例外地都制用宗族血缘关系缝护政治权利，保证自己的统治，其中以西周最为典型。

西周是周族建立的政权。周技是居住在今陕西中部、甘肃东部的古老氏族部落，与夏族、商族相比，周族是后起都落周族自公刘迁豳开始兴起，由于尽力农垦，人口日渐增多，也有了阶级的分化，已经初具国家规模，有了“三单”的军队。到古公亶父时，逍于戎狄的侵扰，迁至周原一带，“古公迁岐，是周早期成熟的里程碑。”

回在这里，周人定居下来，并开垦农田，“营筑城廓家室”，“作五官有司"（《史记周本记》），社会政治经济生活进步很快。周人一面发展生产，一面四处征讨，到文王时已“三分天下有其二”，（《论语泰伯》）而且国家机器己比较完善，后世多称“继文王之体，守文王之法度（《尚书大传》）为武王“墓商”作好准备。

“小邦周”对“大国殷"的胜利，主要是殷商内部严重的社会矛盾激化的产物。当如孟子所说：“纣之失天下也，失其民也《孟子离娄上》）如何统治这片辽悔的土地,以至武王克商后，竟夜不成寐。阔公在东征胜利后，同样面临这个问题。

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我们知道，夏、商、西周时期是我国早期国家形成、发展阶段，“当时的社会和国家比现在小得多，交通极不发达，没有现代的交通工具。当时山河海洋所造成的障碍比现在大得多，所以国家是在比现在拱小得多的地理范围内形成起来的。

技术薄弱的国家机构只能为一个版图较小、活动菟圈较小的国家服务因此在这样的社会历史条件下建立一个大一统的国家是不现实的。而且周人和复人、殷人一样是通过部族崔服而“王天

下”。但是这种征服是有限的，这就是在其统治范围内，仍然普通存在着以父系氏族演变而来的宗族组织，形成了马克思所说的“以氏族为基础的社会和以领土和财产为基础的国家并存”的局面。如何实现国家的统一与解决现实中宗誤团体普遍存在的矛盾，西周前期通过大规模的“分封制”创造性地解决了这个何题。

“这一在中国古代国家发展史上具有划时代意义的变革，即非取决于社会性质是否有所变化，也非由何种新的经济生产方式之导发，主要是通过周初国家社会构成条件下的'分君亿，即在上层统治者的宏观政治决策下，进行分封同姓包括部分异姓诸篌来巩固周通，建立一个大小相系，上下递为藩屏的全国政治网络而得以实现。

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正基于此，分封制的实行是极其郑重的，手续是极产格的，即使新王继位，还须"再受命”、“再册命”，杏则，“这一世族和王室疏远了，必然会没落。

其次，西周分封制始终贯彻森严的等级制和强本弱末的康期。周天子除以各种规定控制诸侯外，还直接控制蓍相当于十几个或几十个诸侯国面积的千里“王畿”。我们知道，“一般说来，版始社会有四种社会组织力，血缘关系、风俗道德、原始宗教、习惯法。

血缘关系組织起来的是家檢、氏族、胞族、部落、部落联盟等一系列社会集团，并且在这些集团基础上形成了国家，它在未开化社会里的作用是无需细说的”。古代中国亦是如此，由于中国古代文明："可能在温室似的环境下成长，而有异于自然成长的希腊文明。”

因此，中国进入文明方式与西方不同，是从家族直接进入国家，并没有对氏族制度进行彻底的清算，因而形成了“血缘纽带所联结的氏族统治”，所以保留了大量的氏族社会的残余，宗法制就是其中之一。宗法制系由原始社会末期父权家长制演变而来，父权家长制是伴随着父权制家庭而产生的，这种家庭与私有制的出现紧密相连。

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恩格斯指出：父权制家庭的主要标志，"一是把非自由人包括在家庭以内，一是父权”，国这种父权制家庭，尧舜禹时期就普遍存在。甲骨文中就有“父”字，《说文》解释为：“矩也，家长率教者，从又举杖，表明这时的“父”已掌握着巨大的权威，正如恩格斯所指出；

父是“用以表示一种新的社会机体”的首长，他“支配着妻子、子女和一定数量的奴隶，并且对他们握有生杀大权。”禹所建立的夏王朝就是以此为基础逐步发展起来的，殷、周王朝亦是如此。

夏、商、周王朝既是“家"“国”合一的结果，因此用血缘来维系统治就是一个自然的结果，但这时的血缘己打上了阶级的烙印，这种阶级的血缘就是宗法制’单纯的血缘关系如；而宗与族异，族但举血统有关系之人，统称为族耳。其中无主从之别也。诸侯对周天子来说须宗周，天子之宗是大宗，百世不迁。

侯国自己亦实行嫡长子继承制，幼子、庶子分出为网大夫或士，为氏室，另立宗庙，为小宗，而侯室在国中为大宗。大宗百世不迁。小宗五世即迁。小宗五世以上如寻根究底，寻找始祖，須到大宗中去找。因此天子为诸侯之大宗，诸侯为郷大夫之大宗。大宗、小宗之分，即嫡长子与众庶子及幼子之分。

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因此，周天子为周室之宗子，诸侯为一国侯室之宗子，卿大夫士为氏室一家之宗子。宗法制只适用于同姓贵族之间，与异姓贵族之间以婚姻为纽带联结，确定姻亲关系、甥奥之谊，以血统为纽带，尊祖、敬宗、收族、严尊卑身份，定名分等级，化天下为一家，从而形成周族统治的网络，这就是西周的宗法系统。

宗法制的核心是确保嫡长子的特殊地位，为此，《周礼》相应地有两条规定；-是庶子不祭祖制度，“庶子不祭祖者，明其宗也了（《礼记丧眼小记》）嫡长子世世代代处于主祭的地位，从神权和祖权两方面突出了他的权威。

西周分封制始终贯穿以“亲亲”维护"尊尊”的原则，而"亲亲”、“尊尊”的标尺，就是周王本人。“亲亲”是宗统，而“尊尊”是君统，宗统是维护君统的。通过宗法制，确立了贵族内部的权力缝承制度。将君位的传承用嫡长于继承制的形式确定下来，有效地防止贵族内部的纷争和混乱。

结语

通过宗法制，有效地把周天子推到了天下同姓大宗的地位，从而进一步巩固了王权。可见，分封制中的宗法制原则，使周天子的权力不仅在“君统”上得到了保证，而且在“宗统”上得到了有力支持，如鸟之两翼，或车之两轮，缺一不可。