关于周公旦是否摄政,历史上全无异议,但他摄政的同时是否称王,则是聚讼数千年的历史疑案。 例如《荀子·儒效》中说:“武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之倍周也。履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉。”(大意
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关于周公旦是否摄政,历史上全无异议,但他摄政的同时是否称王,则是聚讼数千年的历史疑案。
例如《荀子·儒效》中说:“武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之倍周也。履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉。”(大意:周武王去世之后,周成王年纪尚小,周公因担忧天下背叛周人于是先藏匿了成王而继承了武王的王位。周公履行天子的事务,处理决断天下大事,心安理得像本就该如此一样,而天下人并不认为他贪图王位)。
《韩非子》也说:“周公旦假为天子七年。”
可见在战国百家争鸣的时代,周公旦摄政并称王的说法就颇得人心。
周公旦像,现代,李云中,国画线描
但是,当儒家学说占据统治地位之后,“周公旦是否称王”这个问题就上升到了意识形态领域,围绕这个问题产生的各种争论因此变得异常混乱。支持“周公称王说”者认为,此事于史有证,且周公在武王死后成王幼弱的危急关头称王也符合历史逻辑;反对者则认为文献中那些有关周公称王的说法模糊不清,完全可以另作解释,周公本性谦恭守礼,断不会做出自立为王的非礼之事。
例如周公旦在平定了“三监之乱”后,将殷商故地分封给康叔封时发布了一篇政治文告《康诰》,《康诰》的开头是这么说的:
“周公咸勤,乃洪大诰治。王若曰:“孟侯,朕其弟,小子封。……”
支持“称王说”者认为,在《康诰》的例子里,记录此事的史官特别使用了“王若曰”,表明发布文告的人身份为“王”,而此人毫无疑问就是周公旦,于是周公旦曾经称王一事就有了直接的依据。
“称王说”的反对者则认为,在《康诰》中,周公旦是代成王册封康叔封,因此,所谓的“王若曰”实际上是成王的口吻,周公旦只是转达王命的人,因此周公旦不必称王。
但是“称王说”反对者们此说漏洞颇大,因为在周公宣布的文告中特别提到了“朕其弟,小子封”,《史记》《左传》等文献均记述康叔封是周武王和周公旦的弟弟,而周成王则是周武王之子,康叔封是他的叔辈,假如周公旦是代成王册命,成王绝不会称康叔封为“朕其弟”和“小子”,而周公旦这么说则不会有丝毫问题。因此,所谓的“周公代成王册命”一说根本站不住脚。
禽簋,现藏中国国家博物馆。器内铸铭文4行23字
所以,综合《康诰》的文辞来看,“王若曰”的“王”只能是周公旦,而不会是周成王。
无独有偶,在《尚书》《逸周书》等周初文书中,反映周公旦曾经称王的记录并不罕见。
如在《尚书》的《金縢》篇中记载:“武王既丧,管叔及其群弟乃流言于国,曰:‘公将不利于孺子。’周公乃告二公曰:‘我之弗辟,我无以告我先王。’”意思是说:周武王死后,管叔鲜等王弟到处散布流言说:“周公旦将对年幼的成王不利。”周公旦告诉召公奭和姜太公:“假如我不称王,将无法回答我的先王。”支持“称王说”者认为“辟”在先秦典籍、金文铭文中多是“君主”的意思,而以经学家为代表的“称王说”反对者们则为了回避周公称王问题,将“辟”解作“法”,句义因此变为“我如果不以法惩治管叔等人,我将无以回答我的先王”。
而《洛诰》篇中则说,周公完成兴建新都成周的工作之后,对周成王说:“朕复子明辟……”
“称王说”的支持者认为,此处的“辟”和《金縢》中一样,指“君主”,周公旦这句话的意思是“我将恢复你君主的身份”,既然如此,则周公必定有代成王称王的行为;而“称王说”反对者则将此句解释为“我今复你明君之政”,从而回避“复辟”之说。
而在《逸周书》的《度邑》篇中,周武王临终前将自己眷恋无比的天下托付给周公旦时说:“我兄弟相后。”(我们兄弟接连为王)则被“称王说”支持者们最为看重,依照此记录,则周公旦在武王身后称王正是武王的遗愿,此举并无不妥,此后周公旦再归政于成王,则更不是“非礼”之举,完全能够说明周公旦品行之高洁。
假如只在《尚书》这样的上古文献中寻章捉句,似乎支持“称王说”的人略占上风,但是针锋相对的两派之间也无法找出一个真正能够“一击毙命”的关键证据。
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