浅谈金文与西周礼制重建

图一 讲座海报（陈昕淼设计）

和“壴（鼓的象形字）”两部分组成，玉为区分社会等级的重要礼仪器物，鼓则用来调节音乐的韵律与节奏。“礼”的产生，是出于区分地位、节制欲望的需要。同时，礼具有很强的实践性，据《说文解字·示部》：“礼，履也，所以事神致福也。”也就是说，可以被施行、履行的规范才能成为礼。礼有形而上和形而下两个方面的属性，形而上的方面包括作为思想、制度的礼义和礼旨，形而下的部分则关注礼在具体实施过程的礼程、礼物、礼仪等。

图二 讲座现场

接下来，黄老师为大家介绍了霸仲诸器、匍盉、横水墓地M2158媵器的礼制研究。霸仲诸器包括霸仲鼎、簋等，出土于山西翼城大河口墓地，霸仲簋上铭文内容为：“唯正月甲午，戎捷于桑原。霸仲率追，获讯二夫、馘二。对扬祖考福，用作宝簋。”这篇铭文结尾的祝嘏辞也蕴含着西周军礼的重要信息。本篇“对扬祖考福”一句，包含了以下几个层面的涵义。首先，古代出征需要携带迁庙主，如果没有迁庙主则“主命”。霸仲奉命伐戎，必告庙而受命于祖考，得胜后也应行告庙之事。告庙和携带迁庙之主出征以及无迁庙主主命，其目的都是希望军事活动得到祖考的福祐和支持。霸仲诸器铭文可与《礼记·曾子问》：“曾子问：‘古者师行，必以迁庙主行乎？’孔子曰：‘天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。’”“曾子问曰：‘古者师行无迁主，则何主？’孔子曰：‘主命。’”等文献记载对读。其次，“对扬祖考福”，即表示霸仲伐戎受命于祖考、并受祖考的福佑获胜，最后又作器来报答祖考。霸仲诸器反映了西周时期饱含孝道观的军礼思想。

图三 黄益飞老师在演讲

匍盉出土于河南平顶山应国墓地西周中期墓葬，铭文内容为：“唯四月既生霸戊申，匍即于泜，青使司史允赠匍于馆：麀币、韦两、赤金一钧。匍敢对扬公休，用作宝尊彝，其永用。”黄益飞老师从司史赠予匍的物品入手，“韦两”是指兽皮两张，即为俪皮；“麀币”则是以动物表示颜色，麀是母鹿，其皮毛冬季近玄色，夏季近纁色，“麀幣”则意指玄纁束帛。据《仪礼·士昏礼》：“纳徵，玄纁束帛、俪皮。”郑玄《注》：“徵，成也。使使者纳币以成婚礼。”因此麀币、韦两应为婚礼纳徵所用。用麀币代指玄纁束帛，有深刻的文化内涵。首先，这是古人重古理念的体现，《公羊传》何休《注》说 ：“俪皮者，鹿皮，所以重古也。”《礼记·昏义》也说 ：“昏礼者，礼之本也。上以事宗庙，下以继后世。”古人特别尊重传统、尊重先人，这也是孝道观的体现，每一代都肩负有继承祖先血脉和精神并将其传承下去的责任，因此古人格外重古。其次，婚礼的目的在于生养，在汉代以前的四象体系中北宫配麒麟双鹿，俪皮也即雌雄双鹿之皮，赠送雌雄双鹿之皮，也蕴含阴阳和合繁衍后代的深意；此外，婚礼属阴礼，因此要用具有阴性的“麀（母鹿）”来代指束帛的颜色。此外，记录婚礼纳徵之礼的礼器被作成盉，可能具有“和”的意味，即合两姓之好。此外，匍盉作雁形，与大雁雌雄终身为配的生活习性有关，雁形盉暗示了婚礼要彰显妇德、诚信之意，更是对婚姻的祝福和规约。

山西绛县横水西周墓地M2158为一代倗国国君之墓，年代属西周中期偏早阶段，出土了鲁侯鼎、太保鬲、芮伯作王姊诸器、芮伯作倗姬媵簋等媵器，为研究西周婚媵制度提供了第一手材料。周代王室女子出嫁，应由同姓诸侯主婚。芮伯盘铭文云：“芮伯拜稽首，敢作王姊盘，其眔倗伯万年，用相王逆覆。”穆王之姊嫁于倗伯，应是同姓之芮伯为其主婚，芮伯摄行父事，并以己女媵嫁，芮伯作倗姬媵簋的“倗姬”即为王姊媵嫁之女，芮伯所作媵簋即是媵嫁之器。首先，为什么天子嫁女不自己主婚？春秋经传中多有记载鲁国为周王之女主婚之事，婚姻主和，讲究男女双方地位对等，如此女子才能随阳从夫、夫唱然后妇随。天子之女地位尊贵，为了避免其滋生高傲、骄矜的习气，从而破坏婚姻的和谐，因此天子往往命同姓诸侯为其主婚。《白虎通·嫁娶》即云：“王者嫁女，必使同姓主之何？昏礼贵和，不可相答，为伤君臣之义。亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。”为穆王之姊主婚者，其身份、地位应与倗伯对等，且需有合适的女子媵嫁。诸侯娶天子之女，亦应有同姓诸侯来媵。《公羊传·庄公元年》何休《注》云：“天子嫁女于诸侯，备姪娣如诸侯之礼，义不可以天子之尊，绝人继嗣之路。”倗伯娶穆王之姊，不仅由周王同姓之芮主婚，亦当有二同姓之国（族）来媵。鲁侯、太保器可能就是姪娣媵的陪嫁之器。另一个问题在于，几组媵器有一定的年代差异，鲁侯鼎、太保鬲属西周早期，芮伯作王姊诸器属于西周早中期之交，芮伯作倗姬媵器则属西周中期，如何解释同一婚嫁行为中媵器的年代不同？芮伯作王姊诸器的年代较芮伯作倗姬媵簋的年代略早，这大概是因为王姊出嫁之时倗姬年纪尚幼，待成年之后方才媵嫁至倗国。鲁侯鼎和太保鬲系用早期的祭器陪嫁，属于广义的媵器。

介绍了这三个研究案例后，讲座进入提问环节，黄益飞老师与同学们展开了对西周礼制的讨论。李雪婷同学说到，墓葬中与婚礼相关的青铜器和铭文非常有趣，通常墓葬考古更多讨论的是丧礼的问题，那么婚礼的器用是如何进入墓葬的丧礼范畴的？黄老师解答到，墓葬的随葬器物既有特别制作的明器，也有日常所用的礼器。其中就可能包括婚礼时陪嫁的器物，为婚礼制作的礼器，在礼成后会置于宗庙中，举行丧礼时会从中选一部分放入墓中。

图四 李雪婷同学提问

唐宁馨同学提出了一个有趣问题，既然天子向诸侯嫁女时由同姓诸侯主婚，来促使婚嫁双方地位上尽量对等，而以同姓诸侯之女媵嫁，那么媵嫁的诸侯之女不就与对方地位不对等了吗？黄老师谈到，诸侯可以选择庶出的女子来媵嫁，而不以嫡长女为嫁，这就缓和了婚姻之中的等级、地位上的矛盾。唐宁馨同学还问道，按照什么样的标准来选择为天子嫁女的主婚人？是特意留意家族中是否有适龄的女子，还是更多的看中他的势力、地位或战功？黄老师解释说，古代的婚姻要讲究“门当户对”，双方要地位对等。文中所说的倗和芮都属于内诸侯，相当于一些世家大族，选择等级地位对等的诸侯自然是最合适的。当然，有没有适婚的女子也很重要，没有女儿自然无法嫁娶。实际上当时考虑的因素甚至比这更多，如出现多个合适的候选人时，最后往往通过占卜决定最后的人选，《尚书·洪范》就有载：“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，可见其谨慎。总体来说，这是一个需由多种因素综合考量的问题，也是一个重要的政治问题。

图五 唐宁馨同学发言

王尔雅同学从考古学的视角提问道，媵器在器型上是否有规律，或者说有没有专用的器型、器类？黄老师回应道，媵器也是礼器的一种，整体上遵从一般礼器的规律，我们所见的鼎、簋这些传统礼器在媵器中也同样常见。另一方面，墓葬中送葬器物的来源也很丰富。诸侯去世，天子可能会送来赗赙的器物；国君去世，其他国家也可能送来器物以示哀悼，这些器物也可能进入墓室中。所以一座墓内可能会出现来自不同国家的器物。有时候很难判断某件器物是专门为丧葬而赠送或制作，还是曾经作为媵器使用。当某些器物来自同姓的诸侯时，可以考虑是广义上的媵器。

何辰晨同学问道，这类陪嫁作的媵器是否也有实用的功能？黄老师解释说，供奉于宗庙的媵器可能不会在日常中使用，另有一些媵器则有实用性。有些媵器的铭文内容大致为孝敬公婆，可能就是实用器。孙勐老师问道，如果同一个器型的两件器物，一件有铭文、一件无铭文，那么这两个器物在等级上会有差异吗？黄老师解答道，有铭文的器物常常被用来显扬自己功绩，向祖先报告的记录。有铭与无铭的地位之差不能一概而论，但有铭器至少代表了主人对其的重视。此外，有时也会出现墓中礼器规格很高，列鼎列簋数量较多，但并没有铭文的情况，这也与各个贵族自己的习惯有关。

图六 孙勐老师与黄益飞老师讨论

图七 何辰晨同学提问

最后，王晓琨老师谈到，据一些民族志的记录，日本沿海的一些人群会在婚礼时使用贝壳、蛤蜊来代表“合”，同样表示对婚姻和美的祝福，在中山国的墓葬中也发现有不少贝壳，或许也可以从婚嫁礼仪的角度来思考墓葬中贝壳的发现。

图八 讲座后的合影

由于天气炎热的原因，同学们周六未能上工开展发掘工作，幸而我们邀请到黄益飞老师为大家带来精彩的学术讲座。夏日炎炎，学术交流和学习更令大家思维活跃、精神愉快！

文字：李雪婷

摄影：王晓琨 黄星

审核：王晓琨 黄益飞

来源：人大考古