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众所周知，华夏历史自“夏商周”开始。
这种说法也有争议，今天有人说：“夏”之前还有“虞”，不过算不上主流观点；原因很简单，“文明”需要“文字”佐证，如果从甲骨文开始算，华夏历史不过3000多年。
之前，“商”是否存在都是问题，那就别说时间更久远的“夏”、“虞”了；好在1928年在河南殷墟发现了甲骨文，“商朝”得以正名，那么“夏朝”是否存在呢？
对于炎黄子孙来说，“夏”是一定存在的，司马迁的《史记》也对夏朝有所记载；可别家学者不承认啊，要证明一段文明的存在，那就需要“文字”来佐证，殷墟甲骨文却只能证明“商”的存在。
或许有人会说“华夏子孙都知道‘夏商’真实存在，为什么一定要证明给别人看呢？”
乍一看，这话似乎有些道理，但放在学术界就不好说了；这就好像棒子说“泡菜历史”，自己吆喝得再起劲儿，拿不出实质证据，终究成为别人口中的笑话。
咱“泱泱华夏五千年”，虽说炎黄子孙都知道，但也要拿出证据才有底气；就为这口气，我国考古专家们一直在寻找“夏”的痕迹，终于在1959年发现了“二里头遗址”。
到了1975年，二里头遗址再次有了新发现，这次出土的是一批精美玉器，其中最大的一件尤为引人注意，留给后人的谜团也最多，这是一柄“七孔大玉刀”。
顾名思义，这件玉器的明显特点就是“大”，其全长65厘米，宽9.5厘米，最厚处也才0.4厘米；比较明显的还有玉料，大体呈墨绿色，局部有些黄色沁。
“玉刀”整体呈扁平状，两侧有对称凸齿，两面各有交叉直线阴纹组成的网状、几何状的相似图形纹饰；单从纹饰、工艺看，毕竟是三四千年前的东西，今天就显得有些质朴了，但仍不失端庄大气。
除了“大”，玉刀另一显著特点是“七孔”，位置在刀背，七孔等距，连在一条直线上；经专家反复鉴定，这件玉器应为“夏朝”中晚期的产物，它也是迄今二里头遗址发现的最大一件玉器。
“夏朝”是今人起的称谓，说白了，三四千年前还是新石器时代、奴隶制王朝；那时的人能制作玉器已经很了不起了，“原始人”在玉料上钻孔尚可以理解，令今人难以解释的是，这“等距七孔”是怎么做到的？
还不止，直到今天，专家们仍在研究“七孔大玉刀”的用途。
千万年来，华夏儿女对“玉”都有一种难以解释的痴爱，历代古墓就是很好的佐证，但凡位高权重者，陪葬中少不了“玉器”的存在。
先秦篆书中，“玉”字也通“王”字，由此可证古人对玉的推崇，甚至可以理解为：“玉”是权力和身份地位的象征；《左传》载“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，这说明大禹时代的“玉”已经是权力的象征了。
也因如此，“七孔玉刀”这么大的体型，不少人很自然联想到“象征权威和地位”的礼器；但前面也说了，二里头这次出土了“一批”玉器，如果“七孔玉刀”地位尊崇，又怎能与其他玉器混合呢？
这就引出了第二种猜想，“七孔玉刀”是上古年代，一种特殊的葬式。
迄今考古中也有发现，诸如石刀、玉刀等有一个共同点：钻孔数都是奇数；而且，专家还给出一种猜测：孔数越多，代表玉器主人的身份越高贵！
很明显，“七孔玉刀”同样符合这一特征，可问题也来了，“七孔”属于哪个级别？而且，除了“七孔”外，“大”也是一个明显特征，长65厘米的玉刀，又属于哪个身份级别呢？
除了这两种猜测外，其实还有一种说法。
前面说了，“七孔大玉刀”整体呈墨绿色，局部有黄沁；懂行的人就想，这些“黄沁”究竟是什么造成的？最后得出的答案是“血沁”。
这就吓人了，“玉刀”明显不是用来战场拼杀的，可这“血沁”怎么来的？
联想到“夏”是奴隶制王朝，难道“七孔大玉刀”不是一般的礼器，而是一件高贵的“刑具”？
奴隶制社会，统治者为了巩固王权、控制奴隶，少不了使用一些野蛮刑罚；最厚处仅有0.4厘米的玉刀，虽说算不上锋利，但也能作为刑具使用，而且效果更能震慑奴隶。
关键就在这里，古人眼中的“玉”神圣尊崇，什么样的奴隶，才配得上使用玉刀呢？
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