封神知识点:托塔天王的原型为何是唐朝李靖?因商朝无人姓李

封神知识点:托塔天王的原型为何是唐朝李靖?因商朝无人姓李

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封神知识点:托塔天王的原型为何是唐朝李靖?因商朝无人姓李
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文/王事情 《封神》中,李靖为商纣王时期陈塘关总兵,膝下三子,分别为金、木、哪三吒。他先拜西昆仑度厄真人、后拜阐教燃灯道人为师,因父子反目,燃灯赐其黄金玲珑塔压制哪吒,从此须臾不离身旁,遂成“托塔天王”之名,封神故事完结后回山隐居,最后的结

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文/王事情

《封神》中,李靖为商纣王时期陈塘关总兵,膝下三子,分别为金、木、哪三吒。他先拜西昆仑度厄真人、后拜阐教燃灯道人为师,因父子反目,燃灯赐其黄金玲珑塔压制哪吒,从此须臾不离身旁,遂成“托塔天王”之名,封神故事完结后回山隐居,最后的结局是:

后来父子四人,肉身成圣,托塔天王乃李靖也。

然而众所周知,唐朝开国时有位军神也叫李靖,红拂夜奔故事的男主角,世称李卫公。文学作品自然是虚构的,而虚构自然有其原型,那么托塔天王的原型是否真的便是这位李卫公?

先说结论。封神研究中,以下论点是为张政烺、柳存仁等诸位前辈先生所公认的:

李靖、杨戬、哪吒等人原本是佛教之神。杨戬的原型就是北宋末年大太监杨戬,二郎神起源于唐代开始的毗沙门信仰,而毗沙门天王在外来神祇的本土化改造中安到了卫国公李靖身上,于是李靖就成了托塔天王。所以封神和西游中的李靖,其原型的确就是历史上的李靖没错。至于哪吒,佛经中乃是毗沙门天王的三太子,在封神中同样是李靖之第三子。

但是,大多数网友都不肯相信这个结论,最强大的质疑理由就是:

封神写的是商周时事,那么李靖杨靖哪吒就该是商周时人,又怎会跨越几千年,与唐宋的名人拉上关系呢?戬、靖二字虽不常见,但也并非生僻字,难道商周时期的古人会想不到这些名字?

本篇要写的,就是这个演化过程。

一、二姓溯源

别不信,商末还真没有人可能姓李或者姓杨。

李姓的源流有二,一是老子李耳,这是有文字可考的史上第一个李姓之人;二是李姓本为“理”。

《北史·序传》载:李氏之先,出自颛顼高阳氏。当唐尧之时,高阳氏有才子曰庭坚,为尧大理,以官命族,为理氏。《通志·氏族略》载:理氏,咎繇(即皋陶,音gāoyáo)为尧理官,子孙遂为理氏。商末有理征改姓李。理征生活在纣王之时,因见大臣无辜受戮、商德不修,逃难途中吃李子得活,遂改为李姓。

李耳生活在武王伐纣500多年后的春秋时代,而理征甚至有可能比《封神》中的李靖还小,因此,商末是绝不会有一个人姓李名靖的。

杨姓源流亦有二。其一,湖南城步县、广东梅州和湖南望城的卯田,三家杨氏族谱的杨氏受姓始祖为唐叔虞次子杼;其二,福建漳州、湖南汉寿,两家杨氏族谱以伯侨为始祖。

唐叔虞为周武王姬发之子、周成王姬诵之弟,叔虞次子姬杼在周康王六年被封为扬侯,传至第六世绝祀。周宣王十九年再封第五个儿子尚父为扬侯,其后以扬为姓,扬杨在汉代以前常常混用,所以姬杼、姬尚父都可以说是杨姓始祖。

至于伯侨,乃是晋武公次子,周襄王五年(前647年)封为杨侯,所谓“胙之土而命之氏”,故而他也成为杨姓祖先。

自然,商朝也是绝不会有人姓杨的。

二、信仰

1、唐人皆信毗沙门

唐朝毗沙门天王信仰极盛,高祖李渊就给李建成取名小字毗沙门。

唐人卢弘正有一篇《兴唐寺毗沙门天王记》,略云:

毗沙门天王者,佛之臂指也。右扼吴钩,左持宝塔,其旨将以摧群魔,护佛事。善善恶恶,保绥斯人。在开元则玄宗图像于旗章,在元和则宪皇交神于梦寐。佑人济难,皆有阴功。自时厥后,虽百夫之长,必资以指挥;十室之邑,亦严其庙宇。

写毗沙门天王的形象是右手执吴钩剑,左手持黄金塔,负责“摧群魔,护佛事”。其信仰是从上至下的,上至皇帝,下至百姓,无不尊奉,乃至于只要有十户人家的小邑,也有其庙宇。皇帝为何信仰天王?文中提到了两件大事:

①、开元年间,唐玄宗图像;

②、元和年间,唐宪宗交神。

第一件事,应该是指毗沙门天王父子助西域退叛军之事。唐高僧不空译《毗沙门仪轨》记载,天宝元年二月十一日,大石、康等五国联军兵围安西都护府,军情紧急。玄宗大急,以安西去长安一万二千里,兵程八个月方到,安西非唐所有,求教于胡僧不空和尚。不空遂请北方毗沙门天王神兵应援,见有神人二三百人,带甲于道场前立。不空说,这是毗沙门之子独健二郎所领神兵。

四月,安西表到云:

去二月十一日巳后午前,去城东北三二里,有云雾斗暗,雾中有人身长一丈,约三五百人尽着金甲,至酉后鼓角大鸣,声震三百里,地动山崩,停住三日。五国大惧,尽退军抽兵。诸营队中并是金鼠咬弓弩弦,及器械损断,尽不堪用。有老弱去不得者,臣所管兵欲损之,空中云:“放去,不须杀!”寻声反顾,城北门楼上有大光明,毗沙门天王见身于楼上。

按,唐玄宗年号,开元在前(713~741年),天宝在后(742~756年),卢文云“开元则玄宗图像”,要么是记叙上的讹误,要么是皇室先已信奉毗沙门,五国退军云云不过是安西都护揣摩上意的产物,实际是血战方才击退敌军。

这并非不可能,一直有传说李家起兵时,毗沙门现于太原府邸;又说毗沙门尝助太宗底定宇内。《三教源流搜神大全》有“天王”条,说:

昔唐太宗从高祖起义兵,有神降于前,自称毗沙门天王,头同乃定乱(头同不知何意,据说当为“愿同”),其手将有猪首象鼻者,故所向成功。及即位,诏天下公府皆祀之。

第二件事不详。揣摩文意,当为唐宪宗夜梦毗沙门,一如汉明帝梦佛故事。

晚唐段成式的《酉阳杂俎·卷八》也有两个相关故事。

【一】李夷简,元和末在蜀。蜀市人赵高,好斗。常入狱,满背镂毗沙门天王,吏欲杖背,见之辄止。恃此转为坊市患害。左右言于李,李大怒,擒就厅前。索新造筋棒,头径三寸,叱杖子打天王,尽则已,数三十馀不绝。经旬日,袒衣而历门叫呼,乞修理功德钱。【二】成式门下驺路神通,每军较力,能戴石簦靸六百斤石,啮破石粟数十。背刺天王,自言得神力,入场人助多则力生。常至朔望日,具乳糜,焚香袒坐,使妻儿供养其背而拜焉。

第一则说蜀人赵高,身份大抵为社会底层的青皮无赖,在背上满纹毗沙门天王,狱吏欲杖背,见天王像敬畏而不敢打。着实聪明。

第二则说门下仆从路神通,有勇力,原来他也纹着毗沙门,因而如有神助。这个更多的是心理作用。

由这些记载,都能看出有唐一代,毗沙门信仰之普遍。李建成小字毗沙门,时年隋灭陈,这表明毗沙门信仰可以上溯到隋朝甚至北周时期。到唐时,更是蔚为大观。皇帝信仰他,因为他佑军安民;民间信仰他,因为他能扫除群魔,加持佛力。

二郎神信仰最初便发端于独健二郎,亦风靡有唐一代,至有词牌名《二郎神》唱响神州者。此在上篇(《封神点:别被吴承恩骗了,二郎神是太监,你看他的名字和帽子》)已叙,本文不再展开。

2、天王本是新疆人

毗沙门天王实即佛教护法北方多闻天王,为四大天王之一。另三个分别是提头赖吒,即东方持国天王;毗留勒叉,即南方增长天王;毗留博叉,即西方广目天王。

佛法东渐,首传西域。昔日汉明帝令使者赴天竺取经,写浮屠遗范,团队最后到达的地方却并非天竺,而是大月支国(约在今阿富汗及中亚一带)。西域在伊斯兰化之前,数百年间佛法极盛。在今新疆和田一带有一国名于阗,尤为虔敬。《大唐西域记》记叙于阗之建国传说:

瞿萨旦那国(于阗国)……王甚骁武,敬重佛法,自云毗沙门天之祚胤也。昔者,此国虚旷无人,毗沙门天子此栖止。

而上文提到的不空和尚被称为“胡僧”,已点出了他西域人的身份。

于阗在唐为安西都护府四镇之一,其国王自认唐之宗属,在唐朝没落后,国王尉迟僧乌波易姓为李,改名李圣天,并取年号同庆(912~966年,据《中国历代年号考》)。在唐五代时,异族首领又称天王,故李圣天即称“李天王”。于阗王族既自称毗沙门之后,相应地,毗沙门天王也被称之为“李天王”。渐渐地,在西域这块地方,毗沙门姓李了。

毗沙门天王在五代至宋时仍然流行。如五代孙光宪《北梦琐记》记李克用,“曾于新城北以酒酹毗沙门天王塑像,请与仆交谈。天王被甲持矛,隐隐出于壁间”。《旧五代史》,“帝(后唐末帝李从珂)在藩时,有相士言帝如毗沙天王,帝知之窃喜。及即位,选军士之魁伟者,被以天王甲,俾居宿卫”。

到了宋代,上引《三教源流搜神大全》“天王”条云:天圣初,诏诸郡置祠,仍建佛寺,俱以天王为额。此天王之所由普建也。

天圣为宋仁宗年号,为1023~1032年,其时距后唐亡国不过区区百年,而毗沙门信仰仍未见衰,在官方的推动之下,反有更加兴盛之势。

到元末杨景贤的《杨东来批评西游记》杂剧中,终于明确为毗沙门安上了姓氏:

天兵百万总归降,金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓,毗沙门下李天王。

唐朝和后唐皇室皆姓李,在他们有意识的引导之下,毗沙门信仰才如此兴盛,加之天王在西域也姓了李,必然流传到中原来,因此渐渐在中原地区,也把毗沙门叫成李天王了。

这就是外来神祇木土化的第一步,改名换姓。

接下来是第二步,为天王找个原型,反过来说,也是为这个原型人物赐予神格。

这个原型人物当然不可能是李唐或后唐皇帝,要知道皇帝被称为圣人,那是要成佛的,天王虽然是神仙,毕竟只是佛教护法,档次是远低于佛祖的。

顺理成章地,一个最合适的人选浮出了水面:

李靖!

三、封神

1、卫公其人

李靖,字药师,京兆三原(今陕西三原)人。舅舅是韩擒虎,一个堪称军事家的猛男,隋灭陈统一天下的主将之一。韩擒虎每与李靖讨论兵法,都要长叹:可以和我谈论孙子、吴起的人,除了这小子还有谁呢(可与语孙、吴者,非斯人尚谁哉)!隋吏部尚书牛弘说他是“王佐之才”,而另一个猛人杨素更指着自己的坐床说:你总有一天也能坐上这个位置(卿终当坐此)!

李靖曾密告李渊谋反,可惜杨广没看到。李渊打到长安时,要斩李靖,李靖大呼:公起兵为天下除暴乱,欲就大事,以私怨杀谊士乎?李世民也为他求情,遂得免。

然后李靖就开始了百战百胜之旅,鉴于他的战绩实在太过辉煌,咱们只列举几次灭国级战争:

621年,灭南梁萧铣;

623~624年,平定丹阳辅公祏;

629~630年,灭东突厥,生俘颉利可汗;

636年,灭土谷浑,首领慕容伏允自杀身死。

《新唐书·李靖列传》列此四战,足以使李靖军神之名,辉映千古。

2、武庙十哲

李靖平辅公祏的消息传来,李渊曾长叹:古韩(信)、白(起)、卫(青)、霍(去病)何以加!将之与秦汉时四大名将类比。李靖也确实以自己的行动证明了自己当得起这个评价。

贞观十七年(643年),唐太宗下诏,令画师阎立本“图画靖及赵郡王孝恭等二十四人于凌烟阁”,这就是我们常常说的凌烟阁二十四功臣。

开元十九年(731年),唐玄宗表彰历代名将,建太公庙,以姜子牙为主祭,以白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配左列,以张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅配右列,总称十哲。

上元元年(761年),唐肃宗追封姜子牙为武成王(就是封神中黄飞虎的职位),将太公庙更名为武成王庙,以十哲配祀,文武并重,与祭祀孔子之礼相同。这就是世称的“武庙十哲”。此后延续到宋元,直至明洪武年间,方才废止。

对于大智慧、大毅力之人,人莫可揣测者,则委之以鬼神。如太公望兴周,则有《封神》;玄奘西去万里,遂有《西游》;郑和下西洋,便有《三宝太监下西洋》……李靖既是大唐第一军神,又复享受国祭达600多年,如此的人设,想没有传说都难。

3、传说

李靖的传说极多,姑引几例。

《隋唐嘉话》:

卫公始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以位宦所至,辞色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许步,闻后有大声曰:"李仆射好去。"顾不见人。后竟至端揆。

此书著者刘餗,史家刘知己之子,高宗、武周时人,刘餗生活的年代去太宗时未远,便已附会出如此传说。酒需久藏才会香,可以想见,越往后就会越多。

《虬髯客传》。这个故事堪称千古流传,有红拂女的为爱夜奔,有李靖的家国情怀,有虬髯客的去国怀乡。这是唐传奇中的一篇经典,李靖的爱情、李世民的天命,又神秘又令人向往;虬髯客后来乘桴于海,在海外为王,更是武林豪客的最好归宿,《水浒后传》李俊与《碧血剑》袁承志的结局,都是对它的模仿。

《太平广记》除收集了前两例之外,【李卫公】条写一山中老人自云“子不闻唐初卫公李靖否?即吾身是也!”【张惟清】条写张氏修李卫公庙而是天赐石碑。【李林甫宅】条写玄宗时奸相李林甫居李靖旧宅,遇到诸如二鼠变狗、有蛇千万数等等灵异之事,李林甫遂恶而去之。

如是种种资料证明,李靖此时已经完全被神话,与陆地神仙无异。到了这个时候,离他被附会成毗沙门天王,其实只差最后一环。

4、补全

《封神》哪吒出世的故事中,作为主要反派出场的是龙族,这个故事的本来面目大约来自《续幽怪录》。李靖未显达时,打猎迷路,借宿山中。夜逢异事,却是天符降世,令此家主人行雨,“周此山七里,五更须足,勿慢滞,勿暴伤”。老夫人接令却无人行雨,原来大郎、二郎皆不在,遂请李靖代劳。并具以实告,原来此非别处,乃是龙宫。于是李靖乃骑青骢马、执雨器:

上马腾腾而行,其足渐高,但讶其稳疾,不自知其云上也。风急如箭,雷霆起于步下。于是随所跃,辄滴之。

结果李靖好心办坏事,本来滴一滴就行,他一边滴了二十多滴,殊不知“天此一滴,乃地上二尺雨也”,结果把山附近的村子全淹了。这就是非常有名的李靖代龙王行雨的故事。

上面说到四天王中的西方广目天王,本名毗留博叉,在佛经中他就是管龙王的,老百姓分不清毗留博叉和毗沙门的区别,把他们当成了一个人。李靖既然代龙王行雨,铸成大错非但未受惩罚,老夫人反而欲赠其二奴。虽然紧跟着房子和女子都不见了,但在读者心目中,仍然会觉得李靖的面子比天还大,看来是管龙王的。

这就妥了,他既然能管龙王,那就是毗沙门(毗留博叉)降世。

也就是说,这个故事非但补齐了李靖与毗沙门天王二者联系的最后一环,而且单从故事本身来说,也非常吸引人,此后加入了顽劣的三太子哪吒,最终敷衍成了《封神》第12~14回的精彩篇章。当然,据柳存仁先生考证,这个演化过程又很复杂漫长,若展开来写,又是一篇文章了,且留待下篇再讲吧。

参考资料:

《李姓祖先谱系的建构刍议》,李龙海著;

《万万没想到,可以这样读·上》,李天飞著;

《和风堂文集·毗沙门天王父子与中国小说之关系》,柳存仁著;

《四游记丛考·哪吒故事的演义》,周晓薇著;

《文史丛考·漫谈》,张政烺著;

《文学作品中的李靖形象演变》,苗梦颖著。

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