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人物简介:: 事实上，在汉代以前，史书对于妲己形象的渲染还十分宽泛，对她罪行的指责仅仅局限于她是亡国之君的宠妃。比如《国语》就有一段精辟论述：“妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏；妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷；褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比……周于是

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事实上，在汉代以前，史书对于妲己形象的渲染还十分宽泛，对她罪行的指责仅仅局限于她是亡国之君的宠妃。比如《国语》就有一段精辟论述：“妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏；妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷；褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比……周于是乎亡”。

妹喜和伊尹，妲己和胶鬲，褒姒和虢石甫，夏商周三朝的政权鼎革，被后世政治家凝练成了一两个人物的弄权所导致的。

在父权制下的古代社会，女性的“亡国功效”被无限放大了，充当间谍颠覆宗主国政权的伊尹、胶鬲分别成了商朝和周朝的贤臣，妹喜、妲己、褒姒反倒成了王朝灭亡的替罪羊。

不同的是，妹喜、褒姒以失踪宣告了自己在政治舞台的落幕，唯独妲己的结局却异常惨烈。

据《逸周书》记载：“（武王）适二女（指妲己及嬖妾）之所，乃既缢，王又射之三发，乃右击之轻吕，斩之以玄钺，悬诸小白。”

牧野战后，周武王率军进入朝歌，并将早已自焚而亡的纣王头颅挂在了大白旗之上，周武王目的很明确，向天下诸侯昭示纣王已死，商朝已亡，周成为了新的天下之主。

在纣王死后，妲己和嬖妾也随之自尽，但此时周武王却做出了一个让人困惑的举动，“射之三发，斩之以玄钺”，周武王不仅朝着妲己的尸体连射三箭，而且同样将她的头颅挂在了白旗之上。

如果妲己像妹喜一样充当的是内应的角色，那么她无形中助力了商周鼎革，周武王虽然不会当着天下诸侯感念，但也不至于做出折辱尸身的举动。

那么妲己究竟有什么来头，为何会招致周武王如此痛恨呢？

在搞清楚这个问题之前，我们需要明确一点，所谓妲己发明炮烙、杀文王长子伯邑考、剖心比干等种种恶行，都是汉代以后才陆续充实进史书记载当中的，可信度极低。

而在战国乃至周初的文献中，对于妲己罪行的指责仅仅是“妲己为政，赏罚无方”，就连武王伐纣时所发布的《牧誓》，也只是说“今商王受唯妇言是用，昏弃厥肆祀（纣王听信妲己蛊惑，不祭祀祖先）”，并未提到说妲己具体做了哪些十恶不赦的事。

但即便是这两项罪名，也十分牵强。“妇女与政”在商朝是一种十分正常的社会现象，她们生前可以参与商王朝的政治生活，掌握和控制国家的各种权力，代替商王出征或主持祭祀大典，死后甚至可以享受单独祭祀。顾颉刚先生对此曾有如下评述：“所谓听信妇言是少见多怪，商代女性十分活跃，纣王妇妲己可能就是武丁时妇好一类的杰出女性”。

至于祭祀问题，我们先不论纣王会不会听信妲己一面之词就摒弃殷商的祭祀传统，但通过梳理殷墟出土的甲骨卜辞就会发现，从中商到晚商时期，商朝的祭祀在大幅减少，对应的，人殉数量也断崖式下滑。

这表明，殷商晚期是祭祀制度的变革期，是时代发展的趋势，而非妲己吹吹枕边风就能改变的。

接下来我们就拨开历史迷雾，还原一个真实的妲己。

妲己，姓己，妲则是有姿色的意思。对于妲己的身份，《竹书纪年》和《国语》是这样说的，“九年，（纣）王师伐有苏，获妲己以归”“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠”。

有苏，也就是己姓古苏国。这个国家可是大有来头，因为按照《竹书纪年》记载，“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有苏”。帝芬又叫帝槐，是夏朝第八位国君，昆吾则是夏朝最重要的羽翼国之一，商汤伐夏时，最先剪除的就是昆吾和韦、顾三国。

夏朝覆亡后，有苏作何选择，由于史料缺乏我们不得而知，但从纣王伐有苏来看，有苏在夏朝灭亡后应该是顺从了商朝的统治，所以有苏国才延续到了纣王统治时期。

商朝以武立国，强大时诸侯宾服，衰落时诸侯皆叛，这种时服时叛本是常态，纣王一生的用兵重心都在东夷，但却在第九年首先讨伐了有苏，说明纣王此举有安定后方的用意，所以，对于有苏国君的纳女请降，纣王欣然接受，并且对其女宠爱有加。

上文已经说过，“妇女与政”是商朝的政治特征，所以，有苏国君送女儿妲己入宫，非但不是耻辱，反倒是一种结盟的表现。

这意味着，有苏成为殷商的外围屏障，替纣王看守门户。换言之，妲己的背后代表的是殷商贵族中的有苏一族势力，这颇有点像战国时期左右秦国政治的楚系、魏系。

那么有苏国究竟在哪呢？

就在灭商成功后，周武王做出了一个重要的分封决定：命苏忿生担任司寇，封于苏，国于温（今河南焦作温县）。苏忿生，已姓，由于古时女子称姓，男子称氏，所以事实上苏忿生与妲己都同出于有苏国族。

但就是这样一号人物，却能高居西周九卿，主管周朝全国刑狱，与赫赫有名的周公、召公齐名。奇怪的是，史书却没有留下苏忿生有任何功业的记载。