被神魔化的《封神演义》，商纣王和妲己根本不是我们知道的样子!

尤其在建 国 以 前十 分受冷落，而且它 多 被看 做 字 句 粗 陋，章法呆滞，结 构 草率，侈谈神怪，什久虚造 的 自写 幻 想 之 作。

建 国 以 后，尤其是九十年代之后，对《封神 演义》的 研 究逐渐 公 正 客观，被重视起来，今天让我们一起来了解一下。

《封神演义》中武王伐纣的原因

1.被统治下的周人翦商理 想

周 人经 历 了 漫长 的 发 展，其 间 与 商 人 发 生着密 切 联系，曾 经 是 商 王 努 力 打 击 和控制 的 独立部落 国 家，也 曾 被 商人 征 服 成 为 商 朝 的 附 属 方 国，但 是在他们 被 商朝 控制 的 时 期，一直在寻求机会翦 灭商 朝，成 为 天下 霸主。

据《史 记 周 本 纪》记载周人最早 居 住 在 陕西泾水、渭 河 一带，是一个 历 史悠久 的 民 族，周 始祖 后 稷 曾 被帝 尧举 为 农 师，天下 得其利，有功，帝舜封其 于 邰，号 曰 后 稷，别 姓姬 氏。后 稷之兴，在 陶 唐虞夏之 际，皆有 令德。

然 而其 发展 是 从 公 刘 时 期 开 始 的，公 刘 务耕种，行地宜，自 漆 沮渡 谓，取材用，行者有 资，居 者有畜 积，民 赖其 庆 … … 周 道之兴 自 此始。

可 以 说在古 公 亶父之前，商 周 之 间 是 大邦 商 全面压制 小 邦周，周 人无奈，只 好 迁徙，其 间 没有 发现周 人对商 人主动 发难 的 文字记载。但是，在 古 公 亶父之 后，周 人重视 自 我发展，立志 翦商。《诗经 鲁颂 悶 宫》有言：后稷之孙，实维大王，居 岐 之 阳，实 始翦 商。至 于 文 武，绩 大 王之 绪。朱熹注 曰：自 大 王 自 幽 徙 居岐 阳，四 方之 民，咸 归 往之。于 是而 王迹始著，盖有翦商 之渐 也。

2.殷商王朝的内部消 耗

首先是腐败。

殷商在武丁 时期 修政行德，天下咸欢，殷道复兴，之后 开 始没落，商 朝 统 治 者 生 活越来越 腐 化。当 时 大 小 官 员 都 沉湎 于 饮 酒，贵族喝 酒 喝 到 靡 明 靡 晦，俾 昼作 夜 的地步，在 民 间 也 出 现 了 饮酒作乐的现象。到了纣王 时候，情况 变得更加糟糕。

其 次是内部分化。

由 于 生 活 的 腐 化 加 剧，对物质 的 需 求必 然 增 多，这就 导致 了对平民的努力无视，甚至 各个 诸侯 国 的 压搾加 剧，殷人 弗 亲，百姓怨望，而诸侯有 畔者，形成 如 蜩如 螗，如 沸 如 羹 的 局 面。

再就 是战事不 断。

殷商 时 期 四 围 有很 多 方 国 部落，商 王 作为 中 原 地 区 最大 的 政权，自 然 有 很 多 附 属 国，当 然 作 为 方 国 共 主，在 享受权利 同 时也承担着 很 多 的 义务，就是有权利对不服从指挥 的 方 国 进行讨伐，同 时有义务在 附属 方 国 遇到危 险 的 时 候保证其安全，商朝 的 灭亡就 与 这些 战 争直接 相 关。

《封神演义》对武王伐纣史实的改造

1. 殷商国君：商紂王

如 今，商 纣王成 了 暴君 的 代名 词，事 实上 商 纣 王 并 非一无是 处，罪 恶 也 不至于那 么 深重，用 子 贡 的 话 说 就是：纣之不 善，不 如 是其 甚也。纣王 是一个 身 体条件和 智 力 条件都 很 出 众 的 人，以 致有 点 骄 傲 自 大，认 为 天下人都

不如 他优秀。

纣 王 是一位优秀的 人物，实际上他是一个有雄才大略的人。他曾经推行一系列的革新措施，包括反对神权，打破旧的风俗，打破贵族的世袭，以及提拔中下层新人为自己的改革服务等。商纣王最大的历史功绩还在于他最终统一了华夏的领土和思想，是中国古代建立统一政权的先驱者，但 是其 统 治 时 期 出 现 的 问 题也 是不可 小 视 的。

小 说《封神演义》中 纣 王 与历 史 上 的 纣王有 不 小 出 入，虽 然 小 说 也对纣王 的 勇力 进行 了 表 现，如 托梁 换柱、午 门 独斗黄 飞 虎等三员 大将等，但 总 得来说，小 说里的 纣 王 是被 无 限 放 大不足 的 纣 王。他荒淫 好 色，残暴 愚 昧，惟妲 己之言 是 听，结 果造成 了 众叛亲 离、国 破人亡 的 后 果。纣 王暴虐形象 的 生成 由 来 已 久，《尚 书 西 伯 勘黎》云：惟 王 淫 戏用 自 绝，故天 弃我。

列举 了 纣王 的 种种 罪 行，之后 的《周 书》 、 《诗经》 、 《竹 书 纪年》 、诸子 百 家文 章都对纣王 的 荒 淫糜烂生活进行过记述，他 们 的描述逐 步详尽，到 了 司 马 迁《史记》中，很多 描 写 明 显 变 的 夸张。可 以 说 纣 王 的 罪 恶在 不 断 被放大，不 断惨 无人道、骇人 听 闻，以 致 武 王起 兵，前歌后 舞，克殷之 后，民 人 大 吉，可 以 说纣王之恶 到 了 祌人 公愤 的地步。

为 什 么 一 个拥有才华、为 华夏 民 族 的 发展 做 出 重大贡献 的 奴隶 主 贵族会 被变成极端 丑 恶 的 代表、暴君 的 代 名 词？ 《论语 子 张》曰：是 以 君子恶居下流，天下之恶 皆 归 焉。因 为 纣王 是一 个 箭垛 式 的 罪 恶人物，所 以 后人便对其罪 恶进 行无 限扩大 并将一 切 可 能 的 恶 行都添加 都他 身 上，最 终造成 了 言 恶 必称商 纣王 的 结 果。

纣王罪 恶 形象 的 生成和扩大首先 与 周 人密 切 相 关，他们 作 为 一 个后 起 小邦，要 讨伐 强大 的 商 人 必 须 寻 求舆论 和 军 事 的支 持，因 此，周 人便 四 处 散播 恩 惠 同 时 宣 扬 并 夸大商 人 的 罪 恶，拉拢人心，最 后 商 周 易 代 的 结 果 表 明 周 人 的 策 略是 成功 的。

从成 书 于周 代 的《尚 书》 、 《诗经》 、 《论语》 、 《孟子》等 典 籍文献 中 的 记载可 以 看 出，周 人对商 王 不 善 的 宣 传产 生 了 深远 的 影 响，如 孟 子讲 到 武王 伐 纣 时认 为 是武王 的 至仁 讨 伐纣 王 的 至 不仁，并说：贼仁者 谓之贼，贼义者 谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻 诛 一夫 纣 矣，未 闻 弑君 也。

不 仅 如 此，《尚 书》 、 《孟子》等都是后 来主导 中 国 人 价值观 的 儒家 思想 的 经 典 读本，这就势必造成后 代文人对其记载深 信 不疑甚至 以 讹传讹地夸大其 辞。到秦汉 时 期 的《韩 非子》 、 《吕 氏 春 秋》 、 《史记》等对这段历 史和 历 史 人物 的 评论沿 用 了 诸如此类 的 传 说和 记载，也 被后世史学家和 文 人接受。

2. 妲己形象的形成

从普通女子到狐狸精妲 己

妲 己可 以 说是 中 国 历 史上 的 第 一狐狸精，无论 正 史、野 史还是 文人小 说都对其红颜祸 水 的妖孽 形象进行描述，并不 断 夸大。早 在春 秋 时 期 的《尚 书》就对妲己 的 恶 进 行 了 旁 敲侧 击 的 描述，《尚 书 太誓》列 举 了 商 纣王 自 绝于天，结 怨于 民的 各项 罪 行，最后 说 了 一 句 做奇技淫 巧 以 悦妇 人，给人一种 总 结 上文 的 感觉，似乎 纣 王 的 一切 罪 行 都 是 因 为 妲 己。

有 了 这样 的 神 话 和 历 史铺 塾，妲 己 就顺利 成章 的 变成 了 作恶 多 端 的 狐狸精。在《春秋列 国 志》卷 一商 周 部 分也基本 以《武王伐纣平话》的 故 事 为 框架，进行 了 改造，但妲 己仍然是 一个狐狸精。对妲 己 的 狐狸精 形象影 响 最大 的 要 数《封神 演义》，该 小 说在 民 间 的流传之广、影 响 之深 不 可 言 喻，聂绀 弩、欧 阳 健、王 平 等人 都 做过专 门 研究，妲 己在 小 说 中 的 狐狸精形象和 十恶不赦 的罪 恶形象 也 变得根深蒂 固。

《封神演义》中 的 妲己 是受 女娲 娘 娘委任，前去 朝 歌倾 覆 商 纣王朝。结 果，由 千年 狐狸精变化 而 成 妲 己比《武王伐纣平话》里 的 姐 己更让 人憎恶，除 了 残 害 忠 良、严刑 酷法、不惜 民 力 等，她变得 更加 妖媚，不 守 妇 道，勾 引 伯 邑 考，而且有仇必报，以 杀 人 为 乐，如 陷 害 黄飞 虎妻妹等。

总 之，商 纣 王所有 的 不 良 行径全都 出 自 妲 己之手，她还 时 常 背着纣王做一些 杀人之事，小 说 作 者 明 显 地夸大妲 己在 作 恶 中 的 作 用，将三从 四 德 的 道德规范 完全 从妲 己 身 上 剥 离，将妲 己打入道德 和 政 治 各个维度 的 深渊，其祸 国 殃 民、害人害 己 的 狐 狸精 形象彻 底 形成。

《封神演义》的创作动机

1.政 治动 因：抨击政 治腐 化，呼 唤 明 君贤 臣

小 说全 书 都 围 绕 紂 武王 伐纣 故事 展 开 的，占 全 书 十之 八 九 的 神 魔 斗 争 内 容 也 是沿着武王伐纣 的 脉络逐 步推进 的，它对 国 家 兴 亡 的 注 解 充满 了 天 命意 味。其 实，作者借神 魔 斗 争和 天命观 艺术化地演 述商 周 易 代 的 历 史进程，同 时 表达 了 清 晰 的 政 治道德 倾 向：得道者 昌，失 道者亡，抨击 昏君佞 臣，颂扬和 呼 唤 明 君贤 臣。

2.宗教 动 因：批判 天 一道 的腐 化

《封神演义》全 书 百 分之八九十 的 内 容 是神 魔 斗 法 的 教 派斗 争，阐 截 二 教 是 斗争 的 主 体，他们 分 别 代表周 营和 商 营，助 周 者 为 阐 教 即 释 道，助 殷者 为 截教。很多 人对 阐 截二教 的 具 体指代 进 行 了 进 一步 的 研 究。《封神演义》里 的 阐 截二教分 别 对应着 明 朝 中 后 期 失去 权势声威 的 全真道和 受朝 廷 宠幸 的 正 一道两 大流派。主要有两个原 因：第一，作 为全真道士 的 作者 陆 西星怀有崇 高 的 宗教追求。

第 二，全真道在 明 王朝 时 期 的 道教 内 部教派竞争 中 处于劣势，比 全真道在 元 明 两 朝 的 天壤落 差 之 后 心 生 不 平。

3.宗 教动 因：塑造神 谱

《封神 演义》题名 封神，而且最 后 用 一章 的 篇 幅介绍和 列 举封神 结 果，这 明显 是作 者 的 一个创 作 目 的。中 国 古 代有 很 多 神 灵，却 比 较混 杂，不像西 方 神 话那 么成体系。鲁迅认为 主要有三个 原 因：一 是华夏 民 族发源 于 自 然 条件优秀 的 黄河流域，只 要 人们 辛勤 劳 动 就 能 满足 生活 需 要，从而使 得 民 族 思维重实 际 而轻幻 想。

二是儒家 思想 对华夏 民 族影 响 深刻。孔子 不语怪力 乱神、敬鬼神 而远之，而 以 治 国 修身 为 本，这对后 世 文人避谈神 怪 的 思想形成产 生重大 影 响，从而 影 响 了 中 国 神 话 的发展和 神 话 体系 的 形成；

三是 古代 中 国 重淫祀，神 鬼 不 分，只 要有 神 就神 就信、见神 就拜，导 致 了 原有 神 话 不 曾 成 熟就有新 的 传说产 生，结 果 都难放光彩，不成体系。

结语

《封神 演义》以 封 神 和 演 义 两 个词 组 组合成 小 说题 目，本 身 就透 漏出 宗 教 和 政 治 两层 寓 意。封神 具 有 明 显 的 神 魔 小 说特 征，演义 则 带有鲜 明 的历 史 演 义 小 说 意 味，正 是这 两层 并 列 的 内 涵 为 本文 的 构 思提供 了 重要 启 发。

在《封神 演义》成书 的年 代，神 魔 小 说和 历 史 演 义 小 说都 出 现 了 代表 行作 品，写 法 都 已 经成 熟，尽管 如 此，作者 却 采取 了 鱼 与 熊 掌 兼顾 的 手法，杂糅二者，突 出 神 魔 色彩。