商朝时期出现的甲骨文，是文明也是罪恶，一个字对应一种杀人方式

1899年，它被清末官员王懿荣发现，继而为我国历史掀开了新的篇章。

甲骨文造字法的生动逼真，堪称象形文字的典范，那种油然而生的感觉让人一眼就能看出文字所代表的含义，仿佛一下子就能将所有人拉回那个华夏文明初期不为人知的时代。

然而，甲骨文的背后是华夏文明的延续，但同样也是一种不为人知的罪恶。

一个字对应一种杀人方式？这样的说法是否瞬间颠覆了所有人对甲骨文的认知？然而这却是有历史证明、且实实在在发生的。

殷商人

殷商人尚鬼，所以殷商时期是一个极其典型的宗教社会，而他们最喜欢做的事就是祭祀祖先和膜拜神灵。

这样的行为并不只有平头百姓喜闻乐见，就连第二十三任商朝君主武丁都对祭祀祖先颇为重视。

有一次，武丁祭祀完先祖商汤后没过多久，商汤供桌旁的鼎耳上就飞来了一只野鸡。野鸡的扑腾让武丁有了不祥之兆的预感，随即感到十分害怕痛苦。

纵观武丁对于祖先尚且如此，对神灵则更加崇信。据说武丁继位后的三年里，他没说过一句话，只因为朝中没有贤臣。但不说话并不能解决问题，但武丁的一个梦却“解决”了他的问题。

有一天，武丁梦中惊醒，梦见一个圣人告知他只要能找到一个名为“说”的人，就能帮助他辅佐国事。

于是，武丁派百官四处寻找，终于在一个名为“傅险”的地方找到了“说”。说当时正在服刑，但武丁与他交谈一番后发现，他就是梦中圣人所说的人才。于是，说跟随武丁回到了朝堂，并且成为了当朝宰相。

一朝宰相竟靠“做梦”得来，这样的故事听上去极为荒谬。然而，在商朝，各位君主除了对“神灵的点拨”极其重视以外，另一种方式便是以“贞人”与神灵对话。

贞人便是商朝时期巫师的另一种称呼。据记载，武丁及其前三位商王便有11名贞人；祖庚、祖甲共有6名贞人；廪辛、庚丁（康丁）有8名贞人；帝乙、帝辛也有1名贞人。

贞人作为君主与神灵之间的“媒介”，在询问时，他们的身份便是君主，在回答时，他们的身份便是神灵。

由此可见，商人对“神灵、鬼怪”的传说极为相信。所以商人无论是外出征战，还是求雨、打猎、生老病死等都要占卜。

所以，甲骨文又会因上面所书写的“作用”命名：贞卜文字、占卜文字、卜辞等；同时，又因“殷墟”出土甲骨文居多，故而又被称为：殷墟文字、殷墟卜辞、殷墟书契、殷契等。

然而，殷商时期的祭祀和占卜从来都离不开“杀戮”，而甲骨文上也大量记载了占卜时的“卜辞”，那么这些不为人知的记载，到底在当时蕴含着什么深层次的含义呢？

羌人

日常生活中，乃至追溯历史，众人常见到的祭祀方式是以“牛羊”供奉祖先或神灵。但在商朝时期祭祀时却频繁出现“用羌”二字，此为何意？

“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声”——《说文解字》

由此看来，“羌”代指的应当是与殷商人在同一时期对立的羌人。

“羌”很好解释，那么“用”又代表着什么含义呢？

通过各种文字记载推算，甲骨文中也有“杀”这个字，只不过它过于隐晦，让人难以发现。但如果当大家知道，商人祭祀时除了用“牛羊猪”以外，就是“羌”的话，那么“用”这个字的含义也很好理解了。

“用”即代表“杀”。

更令人难以置信的是，商人祭祀中，“人祭”的数量竟然远远超过“牲祭”。难道商人真的是一群对生命不够尊重的野蛮人吗？其实不然。

《山海经·西山经》中曾对羌族的图腾有所记录：“其神皆羊身人面”，其次，羌人属于游牧民族，通常以牧羊为生，而他们更是以羊角为装饰，戴在头顶。

如果这还不足以证明，那么汉字中的美、姜、羌三个字，它们的关联则会让人大吃一惊。

仔细观察会发现，这三个字有着极为雷同的上半部分。根据甲骨文中的字形看，这与甲骨文中“羌”头顶的羊头极为相似。

那么“美”除了字形上与之相似，又与“羊”有什么关联呢？如今有个词叫做“羊大为美”，其中的含义是指：只有羊大而肥硕，其滋味必然肥美鲜甜。

然而，根据甲骨文的解释，学者萧兵认为，“美”在商人的眼里，其实是指“羊人为美”。细细想来，是否是在隐喻“羌人味美”？

根据甲骨文中的“从人从羊”的含义，“姜”指的就是羌族女人，“羌”指的就是羌族男人。

这样的情况直接导致——殷商人将羌人一族当成了与牛羊同类的“牲口”，宰杀牲口自然也就没有了罪恶感。

但殷商人为何偏偏只对羌人下此毒手呢？

在上古时期，东方夷族统领一方，商人也隶属于东夷族的一支，与之相对的则是位于黄河上游地区的羌族。

在我国悠久的历史长河中，两族争霸的问题由来已久，商人和羌人之间自然也免不了时常爆发战争。

爆发战争后，羌人也总会有士兵成为商人的俘虏，加上商人对羌人类比“牲口”的看法，大量的俘虏也就避免不了成为献祭的主体了。

杀人方法

学者王平曾耗费大量心力和时间对甲骨文进行研究，在研究的过程中他也发现了殷商时期惯用人祭的事实。

后来，他写下了《甲骨文与殷商人祭》一书，在其中总结了他所发现的殷商人杀死“人牲”的几十种方法。

纵观目录里的所有杀人方法，放到如今来看，自然觉得不寒而栗，也为千年前的羌族人感到深深的悲痛。

然而，当这些杀人方法真实地显现在了商朝的甲骨文之中，那又是种什么样的感受呢？

首先，从“羌”之一字开始，便是深深的窒息感。甲骨文中的“羌”大多中间有一横，这一横并不是“装饰”，而是代表绳索，有勒住羌人颈项之意。

再到“伐”，这个字多数时候也与“羌”连用，但这并不是讨伐羌人的意思。在甲骨文中，“伐”的字形就像是用一把戈，架在任的脖子上，意思为直接将其斩首。

而这个词大多出现在卜辞中，也就是说斩下羌人头颅的目的是为了将其献祭给神灵。

说起来，许多可怕的甲骨文字，都是与“羌”连用，比如“肔羌”。

这个字在现代意义上多数为剖腹去肠，南方人也惯用“肔鱼”代表杀鱼剖肚。但是，商人可是将此字与羌人联系在一起，这样一想似乎就细思极恐了。

接着是一个看上去十分正常的“卯”字，但这个字在甲骨文中的含义却极其可怖。

在甲骨文的卜辞中记载“卯五羌二牛”、“三羌二牛”，这似乎是在表示：卯“5个羌人和两头牛”、“3个羌人两头牛”，那么到底“卯”是什么意思，能将羌人与牛连接在一起？

实际上，“卯”在甲骨文中代表的是将人如牛一般劈成两半，就如市场上如今悬挂着的牛肉一般。

“戠”，这个字从先秦时期开始，便被称为“肉干”。在甲骨文中，这个字也与“肔”字连用。

剖开羌人的肚子，挖干内脏后，做成“肉干”。这是字面意思，在商朝的甲骨文中，则是去除人体内脏后，将其风干，做成腊肉。

有了此前的“肔”、“戠”、“卯”后，大部分学者都误以为商人喜爱“人肉盛宴”，直到我国出土了一口盛装着人头骨的青铜鼎后，便似乎更加坐实了这个猜测。

青铜鼎出土后，专家们被其中的人头骨震惊了，随即对人头骨进行了科学检测，发现它们的钙质流失得非常严重，就像是被烹煮过一般。

这样的结果令人难以置信。但细心的专家发现，虽然头骨被烹制过，骨头上却没有一丝啃咬的痕迹，唯一的解释就是，它们只是被商人作为“贡品”献祭给了神灵。

说到最后，便是甲骨文中出现得最多的“祭”字。

甲骨文中这个字和现代文字差不多，但细细解读却十分恐怖。

甲骨文中的“祭”左上那一部分就像是一块正在滴血的“牲肉”，而这“牲肉”可以是牛羊，也可以是人；右上角那部分便是“一双手”，下面的“示”字便是供桌。

除此之外，还有甲骨文中的“燎”、“箙”、“㲹”、“陷”、“焚”等字，都能让人一眼看出甲骨文中隐藏的可怕的杀人手法。

透过甲骨文，我们看到了千年前的风景和华夏文明，但同时也看到了鲜为人知的罪恶。然而，甲骨文背后所隐藏的故事却并不能用如今的眼光去看待，华夏文明之所以能够延绵至今，靠得不只是某种单一的文化，而是多元的因素促就而成。

在商朝，人们利用甲骨文开辟了文字，武丁利用自己的“梦”开辟了盛世，他们是历史浪潮中不可抹灭的重要一环，但被献祭的羌人同样也是组成历史的一角。

甲骨文的重要性是无可比拟的。从埃及人不知道金字塔是如何修建，从印度人对佛教一无所知，再从古巴比伦人的消失来看，正因为有甲骨文的记载，华夏文明才能逐渐被后世所知。

而那些所谓的“罪恶”，也得以在人类的进步中逐渐被取替。