红颜祸水，妲己是什么样的人？探究妲己妖魔化的原因

在中国历史上，妲己和商王的故事无人不知。不过，人们眼中的妲己常是“一代妖后”，无论在正史还是野史，妲己从不曾以正面形象存在过。

从春秋时期的《尚书》到明朝的《封神演义》，妲己的形象越发趋向妖魔，最后甚至演变为狐妖。

历史上的妲己是什么样的？她为什么会被妖魔化？

一、关于妲己的考证

有关妲己的历史记载和神话传说早已深入人心，直到二十世纪初，我国考古工作者在河南安阳发掘殷商遗物，龟甲和兽骨上的卜辞才使我们对周代以前的历史有了更明确的认识。

学者们接触的资料相比孔子、司马迁更多，对妲己和商王的认识也更接近历史真实。

实际上，商王帝辛的帝号非是“纣”，纣王是有后人厌恶他加上去的，“纣”的意思的“残义损善”。

试想谁人会故意抹黑自己？普通人尚且不会如此，何况是一代帝王？所谓的商纣王真正的名号其实是帝辛。

帝辛身强体健，孔武有力，刚愎自用又野心勃勃，能够徒手与猛兽搏斗，在音律方面也很有造诣。

帝辛精力非常旺盛，再加上丰沛的国力，大举向南方进攻发展，征服各部落，扩充领土，威名赫赫，无人不知。

在商王文丁时期，季历受到宠信，被封为“牧师”，成为西伯。季历的权势越来越高，遭到朝臣的妒忌和文丁的忌惮最后被软禁，绝食而亡。

季历属于周部族，从此以后周部族与商朝之间嫌隙渐长。在季历去世以后，他的儿子姬昌继承其位，施行仁政，国力日渐强盛，受到人们的拥戴，也因此受到商王朝的忌惮。

姬昌有个儿子叫伯邑考，在商朝负责给帝辛驾车。过了不久，伯邑考因为一些事惹怒帝辛，帝辛一气之下将其烹杀，还把肉羹赏给姬昌。

帝辛将姬昌囚禁，周部的族人多方周旋，奋力营救，又向帝辛行贿，最终姬昌在得以释放，这件事更加深了商朝的周部族之间的仇怨。

往后的很长一段时间内，帝辛和他的臣子们注意力似乎都集中在东南一带，忽略了周部族，于是姬昌也趁机扩充自身的势力，收服了许多部落，逐渐对帝辛造成威胁。

周人迁都以后，国力更加强盛，而此时的商朝内部却出现君臣离心的现象，诸侯不再信任帝辛，甚至有些已开始背叛。

公元前1056年，姬昌离世，姬发继承王位，让姜子牙、周公、召公、毕公等一班优秀的人才担任要职，作为辅臣。

姬发继续父亲的遗业，坚持养精蓄锐，励精图治，周部的发展形势大好。

与此同时，帝辛杀了他的王叔比干，将箕子囚禁。帝辛手下的太师、少师见形势不妙，带着乐器悄悄前往投奔周。

这时候姬发发觉攻打商朝的时机成熟，于是将帝辛的罪状列出，作为起兵的理由，与天下诸侯结成联军，浩浩荡荡进攻朝歌。

两军相对，不料商王帝辛的军队早已与其离心，一夜之间哗变，周氏之军轻而易举就攻破朝歌。

于是帝辛撤退，在鹿台上自焚而死，妲己也被杀。

二、妲己形象妖魔化的过程

春秋时期的《尚书》是最早记叙妲己的古代典籍之一，妲己形象是借姬发之口展现在人们眼前的。

《泰誓》和《牧誓》提到周武王准备讨伐帝辛时的宣言，指责帝辛“作奇技淫巧以悦妇人”、“惟妇言是用”，除此之外，文献中没有提到妲己的有其他恶行。

周武王在列举帝辛的罪状时，帝辛是主要，妲己只是“顺便”，从这两则“罪行”中也可以看出周武王的指责倾向是帝辛，对妲己也没有指名道姓，而是用“妇人”、“妇言”代替。

所谓用“奇技淫巧”取悦妲己，妲己作为妃子也只能接受，如果拒绝阴晴不定的帝辛说不定会给自己带来杀身之祸。

而“惟妇言是用”至多说明妲己在纣王跟前说小话，听不听、信不信是帝辛自己的事，怎能因为说了两句话就将罪责推往妲己的身上呢？

《尚书》作为关于妲己最早的文献记载之一，当中的信息有较高的可信度，从中我们可以推测妲己大抵只是个受帝辛宠爱的寻常妃子罢了。

到了战国中期，《国语》开始将国亡的罪责往女子身上推，《晋语》是国语中较长的的一篇，全面记载了晋国的历史，尤其是晋文公。

但这部记录晋国历史的著作中，却推测记录了几个“红颜祸水”，说夏朝因妹喜而亡，商朝因妲己而亡，周朝因褒姒而亡，明确认为这几个朝代灭亡是因为“红颜”。

从《国语》开始，妲己和一众宠妃开始与亡国联系，她们的罪行升级。但是如果细细考虑，泱泱夏商周怎会因为一介女子就灭亡呢？

众所周知，中国古代社会是男权社会，将罪责推往女性身上大抵为男性脱罪。

秦朝的《吕氏春秋》中，妲己的罪行再次更新。吕不韦在著《吕氏春秋》时意识到《尚书》、《国语》中的说法不足以让妲己背上亡国的罪名，于是直接让妲己登上政治舞台，“妲己为政，赏罚无方”，最终导致商朝的大臣们都逃往周国。

西汉时司马迁的《史记》和刘向的《列女传》都对妲己和殷纣王的“罪行”进行了更为详细的叙述。

《史记》中对商王和妲己的奢靡生活描述得绘声绘色，非常有画面感，而《史记》在中国古代历史、中国古代文学研究上具有重要地位，是后世了解前朝的重要参考资料，于是妲己祸国成为铁案，其妖魔形象开始成为社会上的主流观点。

继司马迁以后，刘向的《列女传》首次单独为妲己作传，不过将其归入“孽嬖传”中，与其他的母仪传、贤明传等对比鲜明。

《列女传》中的妲己与《史记》的记载大致相同，比《史记》更为具体细节。

《列女传》的“功劳”不仅在于单独为妲己作传，刘向还将《史记》当中的情节私自改动，“吾闻圣人有七窍”在《史记》中尚且出自纣王之口，到了《列女传》则由妲己说出。

刘向对妲己的描述让人感觉他仿佛就在现场看着妲己指使纣王，毫无疑问，《列女传》中的妲己罪责更重了。

明朝的《封神演义》中，妲己的形象妖魔化达到顶峰，时至今日再无人超越。《封神演义》对妲己形象妖魔化的贡献有：

首先，妲己从人变为狐妖；

其次，妲己在《史记》、《列女传》中的罪行都保留，整合优化以后重新出现；

第三，作者为了让妲己的罪行更加明显，又添加了许多史料中不存在的夸张内容。

三、妲己形象妖魔化的原因

从《尚书》到《封神演义》，妲己从普通宠妃逐步变为祸乱天下的狐妖，她与帝辛之间的事业越来越夸张，越来越天马行空。

那么，人们为什么要将妲己“创造”成一代妖后呢？这当中有多方面的原因。

第一，儒家思想。在中国古代历史上，儒家观念长时间掌握着文人思想，掌握着历史的话语权。

儒家对中国女性有着严格的规定，形成了所谓的“妇道”理论，很长时间内都是中国古代妇女的行为准则，束缚着女性的行为，是否遵守“妇道”也成为评判女性的标准。

如果女人的言行举止违反了所谓“妇道”，就会成为儒家唾弃的对象，成为社会鄙视的对象。

显然，按照儒家的标准，妲己显然是不守“妇道”的，哪怕她只是无可奈何被动接受商王的宠爱。

在儒学盛行的社会背景下，妲己必然受到老百姓的谩骂、儒家学者的一次次抨击、丑化，司马迁的《史记》大篇幅地详细描写妲己大抵也是这个原因。

第二，“红颜祸水”的观念。在中国古代历史上，“红颜祸水”的观念很早就存在，经过历史的洗礼已然根深蒂固。

如夏末的妹喜、商朝妲己、周朝褒姒、汉朝吕后、唐朝杨贵妃以及明清之际的陈圆圆等。

即使女人有着超常的胸襟魄力，做到了绝大多数男性也做不到的事，历史上也难以留下好名声，如吕后、武则天、慈禧等，给人们留下的往往是负面印象。

为什么中国古代社会会将女性当成“祸水”？因为中国封建社会中的男权是不断加强的，男性是主宰，女性只能在家相夫教子，做男性的附庸。

一旦有女性到社会上抛头露面，悲剧也就发生，无论她做出什么行为都会受到谴责，因为不守“妇道”。

当女性比男人强时，男性的自尊就会受到伤害，为了找回自尊，就将一盆盆脏水泼向女性，武吕后、武则天这样的女强人都免不了被抹黑，何况褒姒、妲己呢？

结语

除了以上原因，妲己形象妖魔化还有多方面的影响因素，如成王败寇理论、古时候文人墨客借古讽今等等。

纵观妲己形象妖魔化的历史，我们或能从中推知诸如褒姒、妹喜或武则天、吕后等中国古代女性的真实面貌，她们只不过相貌美丽、能力凌驾男性之上，就成为社会各界抹黑的对象。

因此，要想接近历史真实，必须抛却固有观念，深入最原始的物证、文献中探寻。

参考文献：《尚书》《吕氏春秋》《史记》《列女传》《封神演义》