姜子牙真实身份到底是谁？他跟周文王之间有何不可告人的秘密

姜尚，东海人，祖上为羌人。《左传》记载：姜姓为太岳后裔。近人如章太炎、傅斯年等人皆认为，姜羌于字同源，在姓为姜，在种为羌。傅斯年更进一步考证，四岳其实是四座大山，太岳即今山东泰山。四岳之后即四座山中生活的羌人部落。他们在舜帝时辅佐大禹治水有功，于是被封于吕地和申地。后世子孙遂从其封姓，姓吕或者姓申，因此姜尚又叫吕尚。《史记》记载姜子牙穷困年老，于是在渭水垂钓以待周文王。周文王出去打猎，占卜能得到“霸王之辅”，两老头相见大悦，文王说：“我父亲曾经跟我说过，肯定会有一位圣人来到西周，帮助西周龙兴。这个人难道就是你吗。吾太公望子久矣”。于是让人称呼姜尚为“太公望”，与他一起坐车回去，还立他为武王师。

这个故事疑点在于，姜尚素无名德，就是长了一张好嘴，会说，周文王作为当时不世出的大政治家（黄仁宇语），会单凭一个钓鱼穷叟几句话就把他作为圣人看待，而且将国政大权放心交给他吗？后世刘皇叔三顾茅庐请出诸葛亮，在寄人篱下的情况下也只是对自称“卧龙”的诸葛亮考察性使用。而今西周要实现克商大业，难道会如此草率吗。其中肯定有不为人知的真相在。

太史公也觉得这么写似乎有些不合常理，于是又写了两种可能作为补充。补充了之后就有点靠谱了。前一种可能是，姜尚是个博学多闻的苏秦张仪类的纵横家人物，全天下游说诸侯，然而上到殷纣王下到各国诸侯都对他没兴趣，最后没办法投靠了西伯侯姬昌，把姬昌忽悠了，姬昌将他当做圣人。后一种可能是，他是个诸葛亮式的隐士，周文王姬昌被纣王囚禁，其臣属全天下找高人想把他捞出来。闻姜尚名前去求指点，姜尚说，我听说西伯侯这人很好，弄个养老院管饭不要钱，于是乎前往。三个人商量出的办法就是花钱往出捞。捞出来之后众人向姬昌表功，说姜尚这个人厉害，想出花钱捞人这一招，于是姬昌就邀请他作“文武师”，也就是文武大臣的老师。

看到这里，我想太史公也会觉得这么写太不好了，但这正是太史公严谨的地方，他觉得一个历史人物搞不明白，也不瞎编，而是将自己所知都写出来，供后人参考。因此傅斯年先生提出一种大胆的假设：“齐太公的故事，《史记》先举三说而不能断。我疑心齐本为东方大国，与殷为敌，齐于周诸侯中受履略大，名号最隆——尚父文王师一切传说，必有缘故。且《史记》记太公世家，太公后好几世，直到西周中晚，还是用殷法为名，不同周俗，可见齐本另一回事，与周之关系稀疏。齐周夹攻殷，殷乃不支，及殷被堪定，周莫奈其何，但能忙于加大名，而周公自命其子卜邻焉”。（《春秋策》）

要解释傅先生这段话，还得知道姜尚另一个身份。《战国策 秦策》记载：“太公望，齐之逐夫”。逐夫也叫出夫，意为被赶出家门的上门女婿。《封神演义》根据这个史实给姜尚娶了个六十岁的黄花大姑娘，编排了好多故事，最后老婆看他没出息，跟他离了婚。齐人出夫事件姜尚不是第一个，也不是最后一个。直到春秋战国时期，齐女招赘上门女婿和至死不嫁但是儿孙满堂之事屡见不鲜。对此吕思勉先生写道：“农业本女子所发明，初发明时，系女耕耘而男田牧。斯时田亩、屋庐皆为女子所有，男子皆就婚女子之家。南方农业演进较晚，女系族制，行之较久，故其婚姻之法，也与北方不同也”。（《先秦史》）

由此可见，姜尚的身份为东夷齐国的女婿，由于某种不为人知的原因，他被扫地出门，先去殷商打工，不被纣王重用，后来开始了大半生的游说生涯，结果一无所获。最后在古稀之年遇到一心克商的文王，二人一拍即合，终成大业。那么问题来了，二人为何能够一拍即合，而且文王对他一见倾心。他究竟带给了文王什么，让文王对他大喜过望。答案几乎跃然而出：他给文王带来的，是齐国女主交给他的克商任务。

《后汉书 东夷传》载：“夏桀时暴虐无道，东夷西夷们逐渐向内侵入中原地区，殷汤革命后，将他们讨伐平定。从此以后，这些夷族们有的降服归顺，有的依旧叛乱。三百多年后的武乙时，殷商衰弱，东夷各族于是将殷商东南地区瓜分，逐步侵占居住到中原之内”。董彦堂先生根据甲骨文辞的资料，指出“东夷齐羌与殷商王国频有战争，羌人有作为祭祀牺牲的，也有作为奴仆的”。（许倬云《 求古编》）。

在这种相互拉锯中，暂时臣服的齐羌女主也下了很大一盘棋，她一方面派人前往殷商改善关系，另一方面派人前往西岐联周抗商。事实证明这一招很高，二派的工作成绩都非常理想。而西岐为何会相信姜尚呢，因为共同的敌人就是朋友。何况西周与羌人另一支西羌的关系密切。西羌为西岳之后。周人东迁于岐山后，为了争取土著羌人的支持，遂与当地羌人打成了一片，双方互相联姻。太王配偶即为姜女。刘启益由金文中寻找周王的配偶姓氏发现，周人从文王开始，西周十二代王，几乎每一代即有一位姜姓的王后。这个模式不是偶然的，只有在对偶集团的关系可以解释（许倬云《 西周史》）。因此傅斯年说“齐与周有半本家之嫌，又有亲戚，故连周而共敝殷”。

我们从《封神演义》的另一个人物申公豹也可反证这种合作的必然性，后来的东夷反叛也互证这一点。虽然《封神演义》只是神话传说，但是并非无源之水。

《封神演义》中姜子牙有一死对头，名叫申公豹。二人还是师兄弟，同出元始天尊门下。如果从二人皆为羌人之后，互相争斗是为了争夺部族中的话语权，那么就很好理解了。而且姜子牙还是部族中的后起之秀，严重威胁到已经成为“公”的申豹之利益，因此申公豹必欲置之死地而后快。而元始天尊为了让姜子牙免遭申公豹毒手，就将其放下山去，自己找一条活路，姜子牙遂干上了扶周灭商的大业。而申公豹却要保商灭周。历史中记载的姜子牙为“齐之出夫”事件，就是被元始天尊赶下昆仑山的隐喻。概齐人女权地位极高，或曰还处于女权社会向男权社会的过渡阶段，女性族长在组织里拥有最高话语权。

“元始”二字，意为最初，开源。而女性为人类的发端，是“天地之根”（老子语），二者也甚为相合。齐羌女主眼看到姜申二人斗争日趋激烈，遂给予二人一定的权柄，让其出去自由发展。申公豹于是来到殷商，迅速与殷商上层保守贵族势力如比干箕子等合流，很快打开局面。而姜子牙也远赴西岐，垂钓于渭水之滨，以待时机。不久周文王姬昌被纣王放回，却发现权力早被武王架空，只好另谋出路。两位失意老叟一拍即合，达成合作协议。姜尚遂秘密潜回齐姜之地汇报女主，女主遂给他一定人马让他带到西岐训练。

与此同时以留守兵力起兵反商，纣王遂派大军东出平叛，将俘虏带到朝歌，准备全部处死，但却遭到微子、申公豹、箕子、比干等人的强烈反对，只好将这些人劳动改造。决战期间，在微子，申公豹等人的劝谏下，纣王将这些人派上战场，不想这些人在战争紧要关头在微子和申公豹的鼓动下临阵倒戈，于是商军大乱，纣王身死国灭。西周建国后，分封姜子牙于齐国，称为太公，太公犹言“始祖”也（傅斯年语），也就是开国领袖。而封申公豹于许国。

毛主席说“纣王是个很有本事、能文能武的人，他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但是损失很大，俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。”也把纣王的失败归结到讨伐东夷之上。

武王孟津大会诸侯，诸侯都说商纣可伐，但是武王没有收到微子的情报，不敢轻举妄动，就把这次会师当成演习，真戏假做，班师回朝等待时机，让驻扎在黎地的驻军不断骚扰商境，纣王遂率军在商境也搞了一次演习，名曰打猎。并且派人于周之玉门大庭广众之下对周武王进行了责骂和羞辱，想激其出来决一死战，武王也如楚汉战争中的刘邦一样，大丈夫斗智不斗力，忍了。但是东夷之齐却误判形势，以为殷商此举为大规模伐周，也想趁此浑水摸鱼，得渔人之利，遂举起了反叛大旗。不想殷周根本没有打起来，纣王士气正旺，遂举兵东向，一举击破东夷，俘获俘虏回朝。

第二年，微子与俘虏们达成秘密协议，派遣太师和少师二人将里应外合的计划报告给西周，这就是毛主席说的“派了两个人请兵”。武王见时机已到，决定起兵，没想到占卜不利，群臣皆有退却之心，此时东夷代表姜尚强劝武王，要求遵守齐周之间的协约，武王不得已，遂行。他对这场战争根本没有必胜的把握，包括姜尚。但是姜尚为了本族利益，抱着必死的决心，亲自冲锋在第一线，没想到战争异常顺利，殷商主力部队被击溃，俘虏部队临阵倒戈，纣王“国君死社稷”。

纣王战死，各方人士都始料不及。周人于是将殷商的珠宝珍玩大肆掳掠，退守故土，让纣王儿子武庚禄父继任商王。因姜尚功大，遂封他为齐候，封周公于鲁牵制之。武王死后，周公摄政，管蔡和武庚作乱，东夷各部趁乱而起，周公遂照会齐太公，给了他征伐之权。齐国从此实际上独立于周人之外，成为临海大国。