“传子制”的确立 夏禹娶涂山氏生启于嵩山石室。禹死,启继位。 “启生于石”——《随巢子》 启是如何取得继承权,史料记载不一。 孟子为我们描绘了一个和平谦让帝位的仁政场景。 夏禹向上天举荐益,禹死后,益又把帝位让给禹的儿子,自己躲避到了
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夏禹娶涂山氏生启于嵩山石室。禹死,启继位。
“启生于石”——《随巢子》
启是如何取得继承权,史料记载不一。
孟子为我们描绘了一个和平谦让帝位的仁政场景。
夏禹向上天举荐益,禹死后,益又把帝位让给禹的儿子,自己躲避到了箕山之北。
当时朝见天子的人,打官司的人都不去益那里,而去启那里,于是启登上天子之位。
在孟子笔下,传贤传子都是“天意”所定,而禹传启,本质上也是传贤。
“朝觐(jìn)讼狱者不之益而之启。” ——《孟子·万章上》
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关于禹传位问题,还有另一种说法。
与《孟子》的“禅让”说不同,《古本竹书纪年》讲伯益篡夺了启的君位,所以启把伯益杀了。
“益干启位,启杀之。” ——《古本竹书纪年》
《战国策》又说禹把大权交给伯益,而用启手下的人做官吏。到禹年老时,认为启不能担当治理天下的重任,就传位给伯益,启就和他的同党攻打伯益而夺取了他的天下。
这是禹表面上说把天下传给伯益,实际上是让启自行取得君位。
“启与支党攻益而夺之天下。” ——《战国策·燕策一》
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《上博楚竹书·容成氏》的发表又为禹传位问题提供了一条新证据。
《容成氏》载,禹有五子,禹没有传子,而是继续实行禅让,先选了皋陶,因皋陶“称疾不出而死”;禹又选了益,益即将上任, “启于是乎攻益自取”,启夺取了王位,从此中国历史开始了世袭传子制。
“禹于是乎让益,启于是乎攻益自取。” ——《上博楚竹书·容成氏》
《容成氏》简文的面世,作为战国中后期写成而封尘在地下两千多年的文献,与战国时代传世文献的相关内容如出一辙,至少我们可以认为“启攻益而自取”当有一定历史依据。
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启即位后,遭到一些方国盟主的反对。为化解矛盾,争得各盟主的支持,启在钧台召开一次盟会,史称“启有钧台之享”。
“钧台” 即祭天的台坛, 因其对应着上帝居住的中央之天——— “钧天”而得名。
“钧台之享”就是启以“共主”的身份召集各方盟主来钧台会盟,并接受他们的贡献之礼。
此外,启还忙于征战。如:“启二十五年,征西河”。
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史载启时最重要的一次战役就是攻伐有扈氏的甘之战。
《夏本纪》有云:有扈氏不服从启的命令,启率兵讨伐,在甘激战。
“有扈氏不服,启伐之,大战于甘。” ——《史记·夏本纪》
“钧台之会”与“甘之战”,奠定了夏王朝的统治基础,从此,中国文明进入新阶段。
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