重建文明，就要探寻上古文明之道。 《诗经》，是我们不得不重读的一部经典，华夏文明之根。 ——作者的话 上回说到：周文王准备讨伐崇国，下了一道指令： “令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。” 打仗打得如此仁爱，
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重建文明，就要探寻上古文明之道。
《诗经》，是我们不得不重读的一部经典，华夏文明之根。
——作者的话
上回说到：周文王准备讨伐崇国，下了一道指令：
“令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”
打仗打得如此仁爱，让崇国人懵逼了。
他们严阵以待，准备和周国开战，来保护自己的财产。听说文王有这样的军令，都觉得文王圣明仁爱，跟随这样的君主，肯定幸福的了。
崇国人再也没有抵抗之心，竟然打开国门自动投降了。
周文王轻轻松松就灭掉崇国。
仁爱圣明的君主，到哪儿都受欢迎。
四两拨千斤，一场恶战，打得这么软绵绵的。
对于周国来说，这是一件非常重要的、具有“典型”意义的大事。
周国，原来在岐山脚下，古公亶父建造的故都，成为故地了。
姬昌命令姬发在沣水西岸营建都城，称为“丰邑”。
周国将国都迁徙到丰邑。
这是周国又一次重大迁都。
从原来的稷山之下，迁徙到犬戎杂居之地，然后公刘带领迁徙到豳地，古公亶父带领再度迁徙到岐山。
现在文王带领，迁徙到了“丰邑”。
《诗经》是这样说的：
“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。”
这是周国南迁的“核心”一步。
“丰邑”，这里是周国的重要都城。
周文王高瞻远瞩，他的目光盯着沣水的另一面。
他命令姬发，在沣水的东岸，营建镐京。
《诗经》有：“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。”
此时的周国，势力越来越强大，周文王的声誉，也越来越高。前来归附的诸侯国也越来越多。
镐京，就成了他们心目里的神都。
镐京的位置，就在终南山之下。《诗经·殷其雷》中“振振君子，归哉归哉”的、如雷贯耳之声，就是描写诸侯国，争先恐后，飞奔镐京，投奔周文王的情形。
当然，这首诗还是被那些大儒们当作“爱情诗”。
此时周国的势力范围，开始向南延伸，已经延伸到河南汝水、南国汉水一带了。《诗经》里也有这样的“教化诗”，后面再讲。
天下的诸侯，归附周文王的，已经有非常多了，超过了商王朝。
用孔子的话说：“三分天下有其二。”
周文王在这样广袤的地方，推行他的“仁爱”、“有礼”的教化，教导民众。
他进行教化的地方，人人彬彬有礼，相互谦让，长幼有序，头发斑白的人走到路上，年轻人都会替他拿行李，让出道路来。
文王施行教化的地方，在周代，称为“周之故地”。
在《诗经》里，被分为两部分：《周南》和《召南》。
《周南》和《召南》，简称“二南”。
这是《诗经》里最核心、最重要的两部分，
讲的就是周文王的“教化”，也即“圣王之道”。
这部分内容，是周代礼乐文明的反映，属于“教化诗”。
中华民族的灵魂、血脉、观念、伦理，全部来自这两部分。
一个中国人，即使他从来没有读过《诗经》，当他读到这部分内容的时候，也会感觉深深的熟悉，清楚，认可。
因为这两部分内容表达的思想，已经深入到灵魂深处。
周文王此时已经年迈，伟大圣明的文曲星，已经完成人间的使命，将要回归天庭了。
他的陵墓，也将永远留在丰邑这里。
后面的兴国大业，他要交给儿子姬发了。
要完成五百年来未曾有过的、变革天命的鼎革大业，该有多么艰难。
一个部落从弱到强，步履艰难，一步步走到今天，是多少代的付出。牺牲了父亲季历的性命，自己也险些被害……
终于等到了机会成熟。
文王姬昌已经年迈，他扳着指头算了算，忽然脸色大变，惊骇悲叹，说道：
“难道上天不保佑我周国吗？怎么会这样？”
周文王算出了什么？他为何感到如此惊骇、忧惧？
欲知后事如何，且待下回。
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