正本清源的历史文献 -从李正藩恢复《太极拳论》启轩藏本说起

2015年，正藩兄以耄耋之寿终于完成了李亦畬抄赠胞弟启轩的《太极拳论》“启轩珍藏”本的恢复抄写工作。

正藩兄是我曾叔祖启轩公的嫡曾孙，幼承家教，学文习拳，博学多才，拳艺颇精。1965年到四川乐山参加三线建设，八、九十年代工作之余传拳授徒，专注于武氏太极拳在四川及西南地区的发展，2000年以来，多次在乐山、成都筹办武氏太极拳培训班、研讨会、讲座等，培育了一大批优秀的弟子，为武氏太极拳在多个省市的传播推广作出了积极的努力。武氏太极拳在四川等地得以广泛传播，正藩兄功不可没矣。

恢复李亦畬《太极拳论》之“启轩本”，是其念念不忘曾祖恩泽的一个未了的心愿。正藩兄不顾体老年迈，以八十八岁的高龄，殚精竭虑，于2015年重新辑录了李亦畬《太极拳论》的“启轩本”。《太极拳论》“启轩本”得以恢复面世，是对武氏太极拳的一大贡献。

李亦畬是太极拳理论的集大成者，他以深邃的文化底蕴，异乎常人的思维，凭借其炉火纯青、出神入化的精湛拳艺，千锤百炼撰就了多篇太极拳论述，并于1881年（光绪七年、辛巳年）将王宗岳、武禹襄及自己所作的太极拳著述汇集成册，题名《太极拳论》（郝和本“太极拳论”前有王宗岳三字），工楷手录了三本，一本留给长弟启轩，一本送给友人郝和，一本自藏，俗称“老三本”。此作，是迄今为止发现的最早关于太极拳的理论文献，在太极拳史上具有重要的地位，为太极拳界奉为经典，王宗岳太极拳的奠基之作最早即见于此本。现今《太极拳论》“郝和本”由郝少如弟子王慕吟收藏，《太极拳论》“自藏本”则保存于我母亲之手，这二本皆完好无损，保存甚好。唯《太极拳论》“启轩本”按正藩兄所言：早已佚失于“战火饥馑”之中,“启轩本究竟佚失于何时，终成为永久不解之谜”。（引自李正藩著2017年出版之《传承有序》，）启轩恢复本后记中说“于抗日战争中佚失”，因此，李亦畬《太极拳论》“启轩本”的真实内容便不为人知，成为难解之谜。

几十年来，太极拳界中一些研究者误将1935年出版的《李氏太极拳谱》称为“启轩本”，又称为“廉让堂太极拳谱”。其实，《李氏太极拳谱》的内容并不是真正意义上的李亦畬亲书的《太极拳论》“启轩本”中的内容。此书以《李氏太极拳谱》为名出版，本无不当。但将其称为“启轩本”，又称为“廉让堂太极拳谱”则有曲解、臆说之嫌。虽然这些说法或因不了解真象及其它原因尚可谅解，但严格说来这毕竟是对历史真实的歪曲。此说数十年的以讹传讹，误导了人们对“启轩本”真实内容的了解，因此确有澄清事实的必要。

正藩兄于前几年即着手试图恢复《太极拳论》“启轩本”。在众说纷纭中，恢复“启轩本”实为一大难事，但矢志不逾的正藩兄深感自己于恢复“启轩本”之责任重大、非己莫属。经过多年研究考证，终于恢复了《太极拳论》“启轩本”。其前言中介绍：此本是正藩兄“在参考多种太极拳谱的基础上，根据自己对‘启轩本’太极拳谱的记忆，重新修订了该谱”，《李亦畬“启轩珍藏”恢复本》的辑录完成，充分反映了正藩兄谨慎考证、尊重历史的客观态度。

将正藩兄的“启轩珍藏恢复本”与“郝和本”相对照，除录入“自藏本”中的一篇“四字密诀”外，所载内容及书写格式与“郝和本”完全相同。

《李氏太极拳谱》的编篡，是1935年因“启轩本”“已残缺”，依照正藩先父李福荫“手抄者”“重新编次”后，由堂伯李槐荫在山西出版的。该书《缘起》中说：“去年（1934年）冬”、“闲与堂兄集五（福荫字集五）议，拟将先祖手著太极拳谱刊印行世，集五兄慨然允襄厥成，遂将其手抄者相示，并重新编次”，“遂携稿来晋，以备付印。”次年（1935年）4月，《李氏太极拳谱》在山西出版。

正藩兄辑录的《李亦畬“启轩珍藏”恢复本》与一直被称为“启轩本”的《李氏太极拳谱》相比较，《李氏太极拳谱》除录入“十三刀”、“十三杆”、“各势白话歌”、“左右虚实图”之外，还将伯祖启轩公“敷字诀解”录入，并在李亦畬“走架打手行工要言”后增添“胞弟启轩尝以毬譬之”一段。曾叔祖启轩公也学于母舅禹襄，终生练习不止，是为太极拳名家。著有“敷字诀解”等篇拳论，当是水到渠成之事。这些论作、片段的录入，丰富了本书的内容。但将武公禹襄《太极拳论解》“解曰四则”的中间两个“又曰”列为王宗岳拳论，应该是当时未能参照亦畬公所书原作而臆测造成的重大失误。再则“胞弟启轩尝以毬譬之”一段，如记录于“郝和本”、“自藏本”尚可，但记载于“启轩本”，似有向胞弟讨好献媚之嫌，而为人所耻笑，所以这段话不可能是“启轩本”原有的内容。

从伯福荫公和堂伯槐荫公将启轩公所作和“老三本”中载有或不载有的内容一并收入，冠以《李氏太极拳谱》出版，并无不妥，这是毫无异议的。此书的名称肯定不是草率而定，应当是经过再三斟酌、深思熟虑后而敲定的。从突出“李氏”家族以涵盖亦畬、启轩二公的书名中，就可反映出二公对此严谨缜密、用词考究的慎重态度。

至于“廉让堂”一说，则是无中生有。因为，我们李氏家族没有“廉让堂”这一堂号。李氏家族与人为善，以善为本，以敬为先，以积为基。荀子“劝学”中“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”说明了中国传统文化中“教人以善”（孟子《滕文公上》）的重要意义。李亦畬一门的堂号是“敬善堂”，李启轩一门的堂号是“积善堂”。曾祖亦畬公所居客厅主堂内的实木屏门的上方就高悬着“敬善堂”的堂匾。

堂匾是古建筑的重要组成部分。在中国一千多年的历史中，名门望族均有本族支自己的堂号，并置有堂匾。堂号本意是祠堂的名称、称号。后将其作为厅堂、居室的名称，特别是家庭门户的代称，是表明一个家族源流世系中区分族属、支派的标记，是家庭文化中用以寻根问祖、缅怀先辈、激励后人、敦宗睦族的标志符号。堂号往往以鲜明大气的匾额形式张显于家庭建筑中的显要位置，如门楣、厅堂之中。也题写于店铺、字号、书斋、礼簿、笔记等。生活用具中，如灯笼、车辆、布袋、斗等大小家什也大书堂号，作为本族物品的标识。

在家族崇拜的历史长河中，族人对堂号的重视、尊崇的态度浓重至无以复加的程度。凡看重自己的姓名和族属的人都不会忘记、更不允许亵渎本族的堂号。李亦畬家的堂号“敬善堂”和李启轩一门的堂号“积善堂”，寓意深远，朴实无华，于善因敬而积，颇合兄弟之序。为何要改为嵌有儿子名称的堂号或另改堂号并用堂号为儿子起名呢？在那个宗法森严的时代，长辈用堂号为子孙起名，或据子孙名而立堂号都是对家族、对先人的不敬，是不合宗法礼仪的，因而是根本不可能的。“廉让堂”也不能是伯祖宝廉、先祖宝让某一公的堂号，因为其中均嵌有另一公的名字。

称“廉让堂”是李氏家族的堂号，更是无稽之谈。李氏家族自明永乐年间由山西泽州迁至永年已达600年之久，人丁繁衍二十几代，家族庞大，支系纷繁，李亦畬如将嵌有自己儿子名称的“廉让堂”作为李氏家族的堂号，以涵盖整个家族，也是不能为整个家族所接受的。试想，李亦畬作为饱读经书、学贯古今的文人，难道连这常人都能想到的后果也没有考虑到吗？

假设亦畬公一门的堂号真是所谓“廉让堂”，如果当时已有“廉让堂太极拳谱”的书名，那么亦畬公谪孙槐荫于1935年出版拳谱时为何不仍以“廉让堂太极拳谱”而以《李氏太极拳谱》为书名出版？在非常重视宗族声望的时代，亦畬公侄孙李子实给“钦贤兄雅正”的拳谱以“《太极拳谱》”为题而书赠，亦畬公弟子郝为真其子郝月如家藏抄本为《太极拳谱》，亦畬公姨甥马印书的抄本也为《太极拳谱》等等，为何都不冠冕堂皇地以“廉让堂太极拳谱”为名来光宗耀祖或颂扬师门呢？

“廉让堂”一说只不过是后人遵循当时的风俗习惯，附依风雅，对亦畬公二子宝廉、宝让这一支族的书面语形式的雅称罢了，通俗点的意思是指拳谱是“宝廉宝让这一门的”，即“宝廉、宝让他们家里的”。认为“廉让堂”是我们家的堂号一是外界不了解真相的人的臆度揣测、认为“××堂”就是堂号，另外就是有的人故意依托此说而借题发挥、拉大旗作虎皮，蒙骗大家以抬高自己的吧。

正藩兄亲笔誊写的《李亦畬“启轩珍藏”恢复本》，对于太极拳研究具有很高的史学价值。它向世人昭示了李亦畬《太极拳论》“启轩本”的本来面目，并以此纠正了关于“启轩本”的种种错误认知，彻底颠覆了多年来关于《太极拳论》“启轩本”主观发挥的种种臆说。因此，正藩兄的《《李亦畬“启轩珍藏”恢复本》是澄清历史事实的重要文献。它的出版，将在太极拳史研究中具有重要的历史地位，并将产生重大而深远的影响。

以此为序

李旭藩

二〇一七年十一月三十日

李旭藩先生简介

李旭藩先生拳照

李旭藩，生于1949年，武式太极第二代宗师李亦畬嫡曾孙，李逊之嫡长孙。从事教育行政工作多年，中学高级职称。自幼随父亲李池蔭习练家传太极拳，拳势小巧紧凑，承袭祖辈拳风神韵，蕴含儒雅之风。多次应邀参加武氏太极拳名家座谈会、技理研讨会，探讨太极奥秘。曾先后接受上海文化宫、高教社、日本《朝日新闻》、天津电视台、江苏卫视、河北电视台等多家媒体访谈。注重拳史拳论的研究与挖掘，著有多篇求实的文章，为了解拳史文化提供了详实的资料。

李旭藩先生拳照

为武氏太极拳第五代传人，邯郸市非物质文化遗产传承人。现任北京大学武氏太极拳研究会顾问、邯郸市武氏太极拳研究会顾问、永年广府武氏太极拳研究会荣誉会长、永年广府太极拳协会、魏佩林太极拳功夫研究会、广府会传武式太极拳研究会顾问。