商容，人名。商末殷纣王时期主掌礼乐的大臣，著名贤者，因为不满纣王的荒唐暴虐，多次进谏而被黜；一说他曾经试图用礼乐教化纣王而失败，逃入太行山隐居。周武王胜殷之后，欲封其为三公，辞不受，武王遂表商容之闾以示对忠臣贤者的尊敬。
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商容是殷商末年商王纣的大臣，也是一位著名贤人，受到殷民的爱戴，却受到纣王的厌恶，将其废黜，《史记·殷本纪》记载：“商容贤者，百姓爱之，纣废之。” 应该是商容不满纣的昏庸暴虐，经常犯颜进谏，惹怒了纣，因而被废黜。一说是他和箕子一样被拘禁了，《鹖冠子·备知》：“商容拘而蹇叔哭”， 即谓此事。周武王克商之后，为了表示自己尊重殷商的忠臣贤人，表商容之闾以示推崇。《礼记·乐记》：“武王克殷反商……封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。” 《荀子·大略》：“武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡（向）善矣。”
这个故事仅见于《韩诗外传》卷二：“商容尝执羽、籥，冯于马徒，欲以伐（化）纣而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以为三公。商容辞曰：‘吾常（尝）冯（凭）于马徒，欲以伐（化）纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足以备乎三公。’遂固辞不受命。君子闻之曰：‘商容可谓内省而不诬能矣！君子哉！去素餐远矣！《诗》曰：彼君子兮，不素餐兮，商先生之谓也。”
大意是说，商容是主管礼乐的大臣，曾经执着跳舞的羽和乐器的籥，跟随着纣王的马夫，想以礼乐教化纣，却失败了。于是离开了殷商，到太行山隐居起来。武王克殷当了天子之后，想封商容为三公。商容推辞说：“我曾经跟随着马夫想教化纣而没能做到，说明我很无能；没有诤谏而归隐山林，说明我很没勇气。无能又无勇，不足以担当三公这个重任。”坚决推辞不肯接受。君子听说这事后评价说：“商容可算是能自我反省而不错误估计自己的能力了，这是真正的君子啊！远远地脱离了吃白饭这个错误了！《诗经》里说‘彼君子兮，不素餐兮’，就是说商先生这样的人啊！”
《太平御览》卷二百七十六《兵部七·良将下》引《六韬》曰：“兵入殷郊，见太公，曰：‘是吾新君也。’而商容曰：‘非也。其人虎据而鹰峙，威怒自副，见利欲发，进不顾前。’后见武王，曰：‘是新君也，见敌不怒。’”
《帝王世纪》曰：“商容及殷民观周军之入，见毕公至，殷民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，视其为人严乎将有急色，故君子临事而惧。’见太公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，视其为人虎据而鹰趾，当敌将众，威怒自倍，见利即前，不顾其后，故君子临众，果於进退。’见周公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，视其为人忻忻休休，志在除贼，是非天子，则周之相国也，故圣人临众知之。’见武王至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘然，圣人为海内讨恶，见恶不怒，见善不喜，颜色相副，是以知之。’”
《续博物志》卷十曰：“商容与殷民观周师之入。见毕公，曰：‘吾新主也。’容曰：‘非也。其人将有急色。君子临亊而惧。’见太公，曰：‘吾新君也。’容曰：‘非也。其人虎踞而鹰趾，当敌将众，威怒自倍。见利即前，不顾其后。故君子临众，果于进退。’见周公，曰：‘吾新君也。’容曰：‘非也。其为人忻忻行休，志在除贼。是非天子，则周之相国。故圣人临众知之。’见武王，曰：‘吾新君也。’容曰：“然！圣人为海内讨恶，见恶不怒，见善不喜，颜色相副，以是知之。”
这个故事当是出自《六韬》，为《帝王世纪》、《续博物志》所本。大意是说：
周武王战胜了殷纣王，带兵进入殷商的国郊，商容和殷商的百姓一起观看周的军队进入。
看见毕公高走过来，殷民们说：“这是我们的新国君了！”
商容说：“不是他。看他好像着急的样子，这是位面临大事时心怀畏惧的君子罢了。”
看见太公吕望，殷民们说：“这是我们的新国君了！”
商容说：“不是他。这个人蹲在那里象猛虎，站在那里象雄鹰，面对敌人、率领军队，会有加倍的威严。他看见利益就拼命向前，不顾其后。所以他只是个能统领军队、进退果敢的君子罢了。”
看见周公，殷民们说：“这是我们的新国君了！”
商容说：“不是他。看他的为人很乐意作好事，志在于剪除祸害。他不是天子，也是周的相国，他是个一出现大家就能看出来的圣人！”
看见武王，殷民们说：“这是我们的新国君了！”
商容说：“对，是他！圣人为天下讨伐恶人，看见恶不暴怒，看见善不喜悦，面容和表情相符，因此能知道他就是国君。”
在明代许仲琳写的著名神魔小说《封神演义》中，商容被描写为殷纣王的首相，敢于直谏，后来为了阻止纣王杀害王子殷郊，以死相谏，撞死在九节殿。见该书第九回《九节殿商容死节》。
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