​早期，阿契美尼德波斯帝国征服巴比伦后，该地区发生了哪些改变？

文 | 福星徠

编辑 | 福星徠

公元前332年，巴比伦被马其顿的亚历山大三世占领，经过一段时间的战争，新亚述帝国和新巴比伦王国，在公元前610年到公元609年之间被彻底击败。

近一个世纪以来，这里一直是西亚的主要城市。

帝国整合了上美索不达米亚地区，然后是叙利亚-巴勒斯坦和地中海沿岸，征服了以色列和犹大王国。

犹大王国的首都在公元前586年被尼布甲尼撒二世永久占领。

阿拉伯半岛北部也在新巴比伦政府的控制之下，纳波尼德国王在那里定居了大约十年，将巴比伦的王权委托给贝尔·沙尔·马王子。

公元前539年，阿契美尼德波斯帝国迅速征服了巴比伦，然后占领了当时在新巴比伦王国控制下的所有省份。

从那时起，它取代后者成为西亚的主要力量，并扩展到埃及和整个小亚细亚。

直到公元前330年，苏萨和波斯波利斯被马其顿的亚历山大三世领导的军事远征攻陷，阿契美尼德帝国在巴比伦保持着几乎连续的行政存在。

从经济的角度来看，巴比伦是阿契美尼德帝国最富有的省份之一，也是帝国的首都之一。

在近三个世纪的历史中，巴比伦的社会和经济发生了深刻的变化，而当时存在于巴比伦的奴隶制和各种形式的依赖几乎没有变化。

没有对有关法规进行法律改革，在该地区保留甚至出现了新的强迫劳动。

这些工人群体的经济和社会历史具有重要意义，从现有来源和维持整个时期存在的经济结构的角度来看，它相对一致。

奴隶的社会地位

首先是奴隶的法律地位。

奴隶通常被称为另一个人的“qallu”或“ardu”。

奴隶的财产对他的主人意味着，他的用益权，他的异化，以及将奴隶的后代保留在主人的家庭中。

与美索不达米亚历史上后来的时期不同，不存在债务奴隶制，因此不可能因为他无法偿还债务而成为奴隶，奴隶的地位是永久的。

然而，这一法律地位并不意味着在巴比伦社会中，存在着其他法律地位，这些人连同奴隶，西尔库人是依赖神庙的人。

他们为工人从事各种工作，除了领取口粮或衣服外，没有任何报酬。

而口粮或衣服是其劳动力再生产所必需的，这将这种地位与依赖联系在一起。

他们与奴隶的区别在于他们是通过寺庙获得的，也在于他们不可以被出售。

他们的工作很少被出租，这与奴隶的情况不同，在巴比伦的各个城市都发现了神庙的附庸，但只有乌鲁克的Eanna和西帕尔的Ebabbar有记载。

与奴隶不同的是，他们有很多人从事各种工作，以造福他们所属的机构。

他们的法律地位是特殊的。

圣殿拥有其圣职的用益权，这种地位从父母传给子女，就像奴隶的地位一样。

然而，寺庙不能转让受扶养人的财产，从属人口中存在的等级制度，这一劳动力的管理和监督，以及它对寺庙经济的重要性。

被称为“舒沙努”的受扶养人是一个特殊的情况，Dandamaev先生将他们描述为受扶养人，其地位也由父母传给子女。

它们隶属于皇家行政当局，皇家行政当局利用它们开发其农业庄园，特别是在公元前五世纪的尼普尔地区，当时有许多关于舒沙努的记载。

它们主要见于Murasu档案，现在见于犹太和西闪米特被驱逐者社区的档案。

由阿契美尼德帝国的军官或与行政当局有联系的人，对他们的监督是相当明确的。然而很少有人单独提到舒沙努是受扶养人。

这个词的多义性是有问题的，因为从新亚述时代起，这个词就被用来指代照顾动物。

在我们的研究期间，这类苏沙努人的数量很少，但他们与谷物或农业土地的开发没有太大的关系。

此外，还有一类人可能与某种形式的强迫劳动有关，他们多是犹太或西闪米特血统的被驱逐者的后代。

“巴比伦的奴隶制”是关于巴比伦奴隶制和依赖的研究的一个重要里程碑。

自“巴比伦的奴隶制”以来，除了未出版的回忆录之外，没有对巴比伦的奴隶制进行过研究。

此外，巴比伦的奴隶制超越了简单的奴隶制框架，产生了公元前第一个千年该地区所有依赖人口的综合体。

在这项工作之后，巴比伦奴隶的状况主要由法律历史学家或从法律史的角度讨论，或被纳入没有具体侧重于奴隶的问题的著作中。

巴比伦奴隶的状况主要由法律历史学家或从法律史的角度讨论。

这些文章讨论了自由人和奴隶之间地位变化的问题，以澄清这种变化是如何发生的。

为了划定法律地位的界限，而不一定考虑到个人的社会和经济现实，这一法律地位问题可以渗透到专门针对奴隶的所有研究中。

事实上，很少有研究涉及奴隶在经济中的地位以及我们可以找到他们的各种情况。

但是，邮资问题或法律地位的限制问题继续得到处理。我们的工作将试图综合它，但将寻求集中于奴隶作为商品的价值，但也作为工人的价值。

在全球奴隶制史领域，它是为数不多的用于讨论巴比伦奴隶状况，并与其他社会进行比较的书籍之一，其中一些作品被用来重新审视美索不达米亚的奴隶制问题。

Alain Testart宣读了这篇文章，并讨论了“汉谟拉比法典”的条款，因为他试图通过与各种社会的比较来界定奴隶制的社会学和人类学框架。

奥兰多·帕特森的“奴隶制与社会死亡”一书再次讨论了这一问题，以便建立关于战俘的历史相似之处。

起源：私人奴隶制

自公元前第三个千年以来，美索不达米亚就有奴隶制的记载。

直到新巴比伦和阿契美尼德时期的变化和演变，奴隶的占有在很大程度上局限于巴比伦社会的上层阶级。

关于战俘是巴比伦奴隶的一个重要来源的文献很少，与Dandamaev先生所说的相反，把囚犯变成奴隶也是一个普遍的现象。

如果这个奴隶是从这个城市或地区来的，这意味着这个奴隶要么是个人到巴比伦的旅行，要么是在族长到伊朗的旅行中购买的，以及帝国内部的一些人的流动。

事实上，与远距离贸易有关的“奴隶市场”的可能性几乎没有文献记载。

这方面的少数消息来源也有问题。我们有文件显示巴比伦社会中的奴隶买卖，其中大部分是在巴比伦人之间进行的。

很少有人以奴隶贩子的身份多次出现所有这些只是进入巴比伦以外奴隶的来源，几乎没有提供关于该地区奴隶制出现的证据。

由于奴隶的地位从父母传给子女，我们在文献中看到的大多数奴隶似乎是他们再生产的结果因此。

奴隶从国外流入巴比伦社会，增加了奴隶人口的数量，如果没有奴隶人口，这些奴隶人口的数量就会增加奴隶的特殊社会经济性质。

更广泛地说，巴比伦社会中奴隶制的特殊社会经济性质，首先可以从它作为商品的地位中看出。我们通过使用巴比伦的法律来感知它，而不是通过颁布它的规范来感知它。

因此，我们有许多关于奴隶在私人之间或私人向寺庙出售和非商业性转让的资料。

从买卖合同，遗产分割，婚姻嫁妆和奴隶对寺庙的捐赠中，可以确定私人奴隶的地位，区别于其他人口和其他强迫劳动的地位。

在新巴比伦和阿契美尼德时期，这些文件的法律和书写规范，无论其类型如何，都大体保持不变。

从法律角度来看，这将表明关于个人地位的法律是一致的。

出售，继承，嫁妆，捐赠给寺庙，这些程序以同样的方式进行，并按照类似的标准记录在石碑上。

事实上，私营经济部门的奴隶在这些来源中所占比例要高得多。它们被出售，继承，捐赠。而从事工作，拥有财产或对其地位提出质疑的奴隶是少数。

与奴隶买卖合同一样，继承分割，婚姻嫁妆安排或奴隶对神灵的捐赠，在大多数情况下，每一种类型的文件都遵循相同的书写模式。

在大多数情况下，这两种类型的文件都遵循相同的书写模式。

这些石碑保存在有关家庭或机构的档案中，其用途是在发生争端时证明过去的诉讼程序。

对于以上这种情况，笔者认为：

公元前第一个千年后，巴比伦社会私人奴隶制的起源仍然没有得到清晰的记载。

然而史学中经常提到的一个假设是，收养儿童的法律和社会经济地位低于非婚生子女，最终接近奴役。

关于收养，无论是被遗弃的儿童还是已查明的父母，与奴役或其他形式的依赖之间的联系。

在某些文件中，它表达了被收养儿童的地位与奴隶或扁圆者的地位之间可能的联系。

首先，有必要将收养程序与提及被收养儿童或间接收养分开，采用典型的短语和类似的程序。在第一种情况下，收养采取收养父母与一个机构或其他人之间的合同形式。

在第二种情况下，我们可以将与婚约或继承有关的某些法律机制分析为一种收养形式，或者我们可以，在我们目前的资料来源中找到被确定为收养的人。

因此，有两份关于收养的文件：一份是直接的，一份是间接的。

在我们的工作中，我们将只提及与私人奴役或有明确联系的收养案件，养父母向寺庙代表或其他个人宣布，他们希望收养案文中指定的儿童。

然后，在提出申请后，机构或个人的同意被记录在案，并说明子女的新亲子关系。

通过对与收养有关的资料来源的概述，可以得出文件汇集了不同性质的条款，法律规范，以适应每种社会情况的具体特点。

如果有一种典型的“收养合同”形式，则在必要时增加附带条款。

有些收养掩盖了其他交易，这些交易在这一程序中找到了适合有关个人的形式。

如前所述，有直接收养的情况，在这种情况下，亲子关系的改变或弃儿的照料直接转录。

也有间接收养的情况，涉及更复杂的程序，或在收养与其他事项同时发生的情况。

巴比伦的法律确实是灵活的，但我们在这里讨论的社会状况仍然保持着某些不变。

大多数被收养的儿童在社会上处于不稳定或依赖的地位：弃儿，妓女的子女，奴隶或依赖者的子女，甚至已经是奴隶或者被剥夺自由的儿童。

这既表明了一个地方机构的作用，承担着政治和社会责任，也表明了对劳动力的经济利益。

出处：

《亚述学文集II》，东方研究的美国学校公报

《公元前一千年陆路贸易论文》，楔形文字研究杂志

《工匠宪章》，亚述学和东方考古

《亚述学文集》，东方研究的美国学校公报

《新巴比伦绵羊和山羊》，苏美尔农业公报