寿光侯是谁

来源： 2023-05-08 11:38:00 人气：

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【内容导读】《寿光侯劾鬼》选自中国古代民间传说中神奇怪异故事的小说集——《搜神记》。寿光侯者，汉章帝时人也。能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅所病，侯为劾之，得大蛇数丈，死于门外，妇因以安。又有大树，树有精，人止其下者死，鸟过之亦坠。侯劾之，树盛夏枯落，有大蛇，长七

《寿光侯劾鬼》选自中国古代民间传说中神奇怪异故事的小说集——《搜神记》。

寿光侯者，汉章帝时人也。能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅所病，侯为劾之，得大蛇数丈，死于门外，妇因以安。又有大树，树有精，人止其下者死，鸟过之亦坠。侯劾之，树盛夏枯落，有大蛇，长七八丈，悬死树间。汉章帝闻之，征问。对曰："有之。"帝曰："殿下有怪，夜半后，常有数人，绛衣，披发，持火相随。岂能劾之？"侯曰："此小怪，易消耳。"帝伪使三人为之。侯乃设法，三人登时仆地，无气。帝惊曰："非魅也，朕相试耳。"即使解之。或云："汉武帝时，殿下有怪常见，朱衣，披发，相随，持烛而走。帝谓刘凭曰：'卿可除此否？'凭曰：'可。'乃以青符掷之，见数鬼倾地。帝惊曰：'以相试耳。'解之而苏。"

寿光侯者，术士也。术士通常有三类，一是究于天人之道，通达数术，善运阴阳，而成变化；一是洁静精微，擅以符咒，能驱鬼神；一修行得定，生神通，进而自慧发起，万化由心，其于变化形象，符咒厌祝之术，不学自通。

寿光侯“能劾百鬼众魅”，此处用劾，有深意存焉，《书·吕刑》传疏:“汉世问罪谓之鞫,断狱谓之劾”，即汉代之劾字，非审问调查之意，乃判决断罪之意，也即寿光侯此人，能主持鬼神，断阴阳之诸不平事，此神矣哉。夫天地之常，神能牧人，犹如人之牧兽，今寿光侯反可役鬼驱神，岂容易哉！此非大德，必有高术。而其更能“令自缚见形”者，即言寿光侯不劳动手，一声令下，而妖孽伏。然后有记：其乡人有妇为魅所病，侯为劾之，得大蛇数丈，死于门外，妇因以安。

其乡里有一妇人，被魅所中而得病。古之华夏医书常载此类，如《中藏经》、《千金方》之中，皆有治妖魔魑魅乃至龙鬼蛇神之法，但奇怪之处，在于诸条皆是存目，即正文早已遗失，唯剩目录。无方君每读至此常扶案自惜，不胜感叹。

妖鬼邪神皆有性，不使人间有方书。

此事容后再谈。言归正传，寿光侯知其为蛇魅所病，于是弹而劾之，蛇自死门外，奇哉奇哉！非是奇寿光侯能知，而是奇蛇妖“自死”，且尸横门外，要么此蛇妖认罪伏法态度之大好，且讲卫生，要么必有某为之。复看下记：又有大树，树有精，人止其下者死，鸟过之亦坠。侯劾之，树盛夏枯落，有大蛇，长七八丈，悬死树间。

大树之下，必有附焉，所以行避古木，宿避荒岩。此树人止则死，鸟过而堕，是必有异焉。无方君于此记起幼时听闻，乡人言猫老则妖，其捕鼠之时，不必劳体，尾摇而檐鼠自堕，始不信，今见古书亦载之。是信也。是故念力心力，可以化物，确矣！而寿光侯犹劾之，呜呼树精，百年之修行，一旦被劾之，堕坠地间而树体枯矣，然而不知其是树老成精，或是它妖附树邪？不知。佛家有言，诸植物有生无命，即不能思维，若人常呆无想，犹如枯木，久而来世投胎于草木之中，乃至金石。然而若其草木金石，历久得气，或有天地之精附之，或自生情性，而有知觉，遂为妖异。此树想必如此。而寿光侯犹劾之。

章帝闻之，征问。对曰：“有之。”帝曰：“殿下有怪，夜半后，常有数人，绛衣，披发，持火相随。岂能劾之?”侯曰：“此小怪，易消耳。”帝伪使三人为之。侯乃设法，三人登时仆地，无气。帝惊曰：“非魅也，朕相试耳。”即使解之。

于是汉章帝闻之。所谓章者，其帝王死后之谥号也，温克令仪为章，即此帝温柔克制讲礼貌也。（然无方君犹然笑之。）

话说此帝好奇心起，无以解闷起见，召寿光侯而询问此事。寿光侯诺之。于是汉章帝寻三人伪成妖魔，藏于宫殿，然后骗寿光侯，痛诉宫中有妖，长发飘飘，红衣潇潇而火把昭昭，夜里盯梢，众人难逃。于是寿光侯先是笑而不语，忽而告帝：都好说，这是小把戏。

于是暗暗施法，遂而见啪啪啪三人一齐倒地，上前一摸无气无脉，汉章帝大惊，哭诉此是自己无聊，于是三人复苏矣。然而后寿光侯竟没有死。寿光侯岂不神哉！汉章帝岂不章哉！当然三人苏后如何不得而知。

或云：“汉武帝时，殿下有怪常见，朱衣，披发，相随，持烛而走。帝谓刘凭曰：‘卿可除此否?’凭曰：‘可。’乃以青符掷之，见数鬼倾地。

后又有传说，汉章帝时汉宫闹鬼，告诉寿光侯刘凭，刘凭抛青符于地，数鬼扑地，寿光侯能信，概因自古帝王宫殿，宦府侯门，常有妖邪，系辞所谓“高明之家，鬼神窥之”，个中曲折，待无方君后回解说。

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