​杨坚的身世之谜:杨坚被尼姑抚养长大是真是假?

我们国家上下5000年历史悠久，大部分人在上学时期只能在课本中获得有限的历史知识，实际上，历史是一个广阔无边的海洋，里面蕴含着无限的故事和奇闻异事。今天，我为大家准备了一些关于杨坚的身世之谜:杨坚被尼姑抚养长大是真是假?的历史内容，来探索这个海洋中的一部分历史。

杨坚的身世之谜:杨坚被尼姑抚养长大是真是假?

杨坚小时候的奇特经历

隋文帝杨坚是历史上的重要人物，他的名字被广泛熟知。他统一了南北，结束了近四百年的分裂局面，同时还创立了三省六部制度，成为后世的楷模。他在政治上实施了“开皇之治”，留下了丰功伟绩。无论是其中的哪一项，都足以让他名垂青史。然而，对于仔细研读过杨坚传记的人来说，更为神奇的是他小时候的经历。竟然与一位比丘尼（俗称“尼姑”）紧密相连。

隋文帝杨坚于公元541年出生于西魏时期的首都长安。据说，杨坚的出生地并不是他自己家族的府邸，而是位于长安的般若寺。这座寺庙建于公元535年的大统元年。

般若寺是一座重要的佛教寺庙，被当时的人们认为是一个神圣的地方。杨坚能够在如此特殊的地方出生，显示出他与佛教的关系。而与他联系紧密的比丘尼则成为了他童年时期的重要陪伴者。

幼年时杨坚被比丘尼照料，与她相处日久，互相影响。这位比丘尼不仅教给杨坚修行和忍耐的精神，还传授给他一些佛教教义和智慧。在与比丘尼的相处中，杨坚接受了坚定的信仰，并且从佛教中汲取了许多启发。

这段与比丘尼的相处经历对杨坚的人生产生了深远的影响。尽管后来他成为了一位帝王，但他对佛教的关注和尊重一直贯穿于他的整个统治时期。

杨坚小时候与比丘尼的经历，给他的人生增添了一抹神秘与奇特。这段经历也成为了争议的焦点。一些人认为，杨坚童年时的接触使他对佛教有了超凡的理解和感悟，进而影响了他的执政方式和决策。而另一些人则认为，这种联系只是一个巧合，对他的统治并没有实质性的影响。

不管怎样隋文帝杨坚的政绩使他成为了中华历史上的伟大人物。而他与比丘尼的联系，成为了他生活中的一段特殊经历，留给了后人许多想象空间。尽管隋文帝的岁月已经远去，但他的传奇人生仍然引人入胜，激发着人们对历史的思考与探索。

隋文帝杨坚，西魏大统七年(公元541年)出生于首都长安。据说，杨坚出生的地方，并不是在他们自家的府上，而是在大统元年(公元535年)建造的般若寺里。

出生地竟然是佛寺，这就很自然地让人想到，杨坚和佛门的关系了。没错，杨坚与佛门关系密切。但其实，根据成书于唐初的《续高僧传》的说法，隋文帝和佛门的渊源，远不止于出生地这么简单。

根据《续高僧传》的说法，隋文帝杨坚刚出生不久，般若寺外就来了个出家人，奇怪的是，这位出家人不是和尚，而是比丘尼(俗称“尼姑”)。这位比丘尼法号“智仙”，是位得道的高人。

杨坚生下来以后，生命体征比较弱，爹妈都为此忧心忡忡。可这位智仙比丘尼，不请自来，径自找到杨坚的父亲——大将军杨忠，对他说：“你们大可不必担心，此子为满天神佛所护佑，身强体健，将来是会大有作为的。”

如此反复几次之后，杨家上下都开始相信，这小子的确是与佛(特别是比丘尼)有缘。趁此机会，智仙提出了进一步的要求：把杨坚交给我来抚养。

本来杨家对这种要求是不会答应的，可在见识了智仙让杨坚止住啼哭的“神迹”之后，勉强答应了，并且，杨家慷慨地拿出自己住宅的一部分，来供奉比丘尼智仙(当然主要是为了让杨坚居住)。

智仙为了坚定大家的信心，顺便给杨坚起了个小名，就叫“那罗延”。那罗延是什么呢?那罗延者，本是梵文音译，佛经里经常与“金刚”连用，表示修行得道之人的胜身。那罗延的意思，类似于“金刚不坏”，指修行之人的胜身不会为外力所坏。

智仙还进一步解释说，你们看，我给这小子起了个“那罗延”的小名，“那罗延”不就恰好对应他汉名的“坚”字吗?

于是，杨坚就跟随智仙比丘尼，生活在寺庙里，由智仙一手抚养长大，直到十四岁出山为官(这么小就做官主要还是家族的关系，毕竟爷爷和爸爸都是政治局委员)。在十四岁之前，杨坚长期持斋茹素，这种虔诚、精勤，在杨坚的一生当中都很得出家在家的佛教信徒赞赏。

智仙比丘尼年纪很小的时候就出家了。有一天，智仙在寺中忽然不见了，大家都担心她是不是掉到井里去了。可是，当大家把寺庙里里外外搜了个遍，却发现智仙正在那儿打坐，俨然是位入定的得道高僧。

后来，在杨坚三十多岁的时候，北周武帝建德年间(公元572-578年)，周武帝宇文邕发起了规模庞大、牵连甚广的“灭佛”运动(在灭佛期间也顺便灭道)，据说当时智仙就因为躲在杨坚家里而幸免于难。

而在杨坚代周建隋、自己称帝之后，立即抬高佛教的地位，可是，当佛教僧侣的春天来临的时候，这位智仙比丘尼，却再无音讯了。

《续高僧传》里的故事，十分地精彩，有着唐人浪漫主义的情怀与不可思议的想象力。但是，《续高僧传》里的记载，很多是比较夸张的，作为历史材料，不能尽信，而要批判地看待。

《续高僧传》是唐初的僧人所撰，很多地方有夸大的成分，作为史料来看，远没有《隋书》这样的一手资料来得靠谱。

在最为权威的《隋书·高祖本纪》里，虽然也简略地提到这位抚养杨坚长大的比丘尼，却并没有提及她的法号、姓名，也没有提及任何有关她的“神迹”。

仔细读《高祖本纪》，就会发现，这里面的记载，仿佛这位比丘尼，是凭空出现、凭空消失的，她的出现，只是为了证明，杨坚和佛门颇有渊源，至于这位比丘尼本身，却不是我们需要关心的了。

从这方面讲，智仙比丘尼的经历，很可能是经过《续高僧传》作者刻意加工的，刻意加工的目的，自然是为了神化这位比丘尼。官方记录需要神化杨坚，佛门的记录则需要神化比丘尼，记载的差别就可见一斑了。

佛门方面的记载《续高僧传》里需要神化杨坚的身世(主要是为了神化比丘尼)，而在隋朝官方的记载中，对隋文帝杨坚的身世，同样也需要这位比丘尼来“包装”。

为什么呢?因为隋文帝杨坚代周建隋，北周武帝刚刚灭佛，动作又过大(顺便把道教也灭了)，朝堂上下多的是信佛之人，杨坚迫切需要大家的支持。

因此，真实的情况，很可能就是：杨坚小时候，的确有位比丘尼曾经到家里来看过他、抱过他，甚至可能辅导他学佛，但是从小抚养长大这么夸张的行为，恐怕不是真实的，而是当时隋朝官方根据实际需要，适当改编出来的。

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