​颐和园王国维（王国维在颐和园的什么地方）

对于王国维的死因，前辈学者们已经说得很明白了，大致有为清王室殉节、为传统文化殉节、担心北伐军迫害、怕欠罗振玉的钱还不上这些原因。当然，欠钱之说已经被相关学者否掉了，罗振玉和王国维是真正的君子之交，不存在有逼王国维还钱的事儿。

不过，一般来说，还是为清王室殉节和为传统文化殉节这两个显得靠谱点，原因就在于他自杀的地方——鱼藻轩。

鱼藻轩这个名字不是没有来历的，古人起名都讲究风雅，喜欢附丽诗词，鱼藻轩正是得名于《诗经·小雅》里的“鱼在在藻，依其于蒲”一句。

东汉最著名的经学家郑玄，对这句话曾有过自己的见解。藻，水草也，鱼之依水草，犹人之依明王也。

王国维本人是国学大师，对四书五经可以说是烂熟于胸，自然是知道鱼藻轩得名之源以及郑玄的这句注解的，他选择在鱼藻轩自沉，就是表明了他的殉节之志。

当然，说担心北伐军的迫害也不是没有缘由的，毕竟在这一年，北伐军就枪毙了叶德辉和王葆心两位学者，王国维也因此事多次表示不想再受一点辱。

个人觉得，王国维早存死志，北伐军对学者文人的迫害是让他最终选择将心动付诸行动的导火索。所以才会有王国维遗书里开头著名的那句话：

五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。

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王国维的辞世，是文学界一直以来的一个谜题，为什么一代国学大师，享誉国际的知名学者，清华的注明五大导师之一，到底是因为什么事过不去才选择有湖自尽的呢

1927年6月2日早上，王国维一如往常的洗脸刷牙，吃完早饭后，到书房去读了我今天要看的新闻报纸。起身到办公室给这一批即将毕业的研究生认真的评定了成绩，之后和侯厚培一起讨论了研究生院新一届的招生事宜，临走时，问侯厚培借了两个大洋，出门招呼了一辆黄包车，行驶至颐和园，点燃一根烟徐徐的吸完，纵身一跃，跳进混明湖中。

纵览文坛，大师自杀陨落的数不胜数，古有屈原为国恨，仅有林奕含为解脱。

但唯独王国维这一跳，成了世纪之谜，如果说他终于大清殉国，但就他领了清华的职务来看也不至于，

郭沫若几次笔播说他是因为无能力偿还债务而羞愧愤怒轻声，但从他对自己后事的安排和身为国学大师的胸襟来看，也不至于未钱寻短见

也有人说他是因为文化，他一生沉迷于寻求哲理，探求史诗，眼看文化衰落，自身无力扭转极度焦虑，唯有一死才能给或者的人最大的哀伤使其能珍惜文化和人才，自己安心。

是他的人生信仰和追求造就了他的死亡还是什么别的原因呢，欢迎评论探讨

许是因为北伐军的出征让他认清了清朝终已覆灭，许是因为与亲家好友罗振玉的决裂，又许是因为国学文化在那个战争年代的衰败没落……

王国维：学术开明的封建“老古董”？

看到王国维，你最先想到什么呢？

是后脑门上拖着细长小辫子的古怪小老头？
还是90年前跳昆明湖自沉的前清遗老？
亦或是提出读书“三境界”的国学大师？

而今天，博库君便要告诉你们一个不一样的王国维。

才华横溢的学术巨子

首先，博库君先和大家来分享一下这位学术巨子的重要成就。

王国维先生，是民国时期便享有国际盛誉的著名学者，他在文学、美学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就都极其卓著。

在「文学」方面，先生编著了《人间词话》、《宋元戏曲考》等著名文集，其中尤以《人间词话》中读书治学的“三境界”最为突出。

先生曾说，读书是有三大境界的：

一是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的坚定追求，即制定一个目标；

二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的不懈努力，即不放弃不气馁；

三是“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的融会贯通，即在长期积累之后的茅塞顿开。

这也与现今人们剖析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等不谋而和。洞悉人生，爱情也罢，仕途也罢，财运也罢，所有的成功都需要经历这三个阶段：

确定目标；向目标努力，即使遇到了困难也不放弃不气馁；然后在关键时候，挺过来了，便获得成功。

在「美学、哲学」研究方面，最值得提及的论著仍然是《人间词话》。先生认为我们审美中最需要的能力是“求真”。

王国维以为，每个人在现实人生的痛苦主要都源于我们内心欲望的无法满足。但寻求人生的真正价值和幸福就必须要远离名利欲望的侵扰，思想独立而不矫揉造作，求真务实为最优。

而先生在「古文字学、考古学」方面的成就，则主要在于他对甲骨文的研究上。

民国时期出土的许多青铜器中都刻着甲骨文，这也就成为了鉴别古董真假的重要途径。王国维先生正精于此道。

不少古玩收藏者曾请先生屈驾鉴别古铜器，先生认为是假的，也不讲委婉曲折的这一套，当面直接就说“靠不住的”。

对方自然会觉得有些没面子，便开始从这个古器的色泽青绿、文字精致等方面企图掰回一点颜面。但先生依然不多说，只淡淡地再来一句“靠不住的”。

一个矛盾的封建“老古董”

毫无疑问，王国维先生是一个优秀的学者。

他治学严谨细致，博采中西之长；他反对封建科举制度，提出“凡一代有一代之文学”；在教育教学方面，要求主动学习西方文化中的“体育”与“美育”。

但难以想象的是，这个在学术研究方面强调向西方学习，追赶时代潮流的学者，在生活中却是一个不折不扣的顽固“老古董”。

他对前清王朝和废帝傅仪有一种盲目的推崇与忠诚，也就是所谓的“愚忠”。

正如郭沫若给予的评价——王国维的头脑是近代式的，而感情是封建式的。

1922年，机缘巧合之下，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄，换而言之，他成为了少年皇帝的老师。

在任职“帝师”的阶段，傅仪待王国维确是“彬彬有礼”的。傅仪虽为一国之帝，但却从不以君臣之仪对待王国维，他会与王国维同事同游，甚至连吃饭都叫上王国维围坐一桌。

那个时候的清王朝虽然已经岌岌可危，但皇帝仍有皇帝之名，儒学中的“君臣之礼”依然没有完全废弃。可想而知，这对思想本就封建的王国维造成了多大的影响。

所以，在1924年废帝傅仪被驱逐出宫之后，王国维仍旧以“前清遗老”自居。

在北大的校园里、清华的讲坛上，先生的脑袋后面一直拖着一条又细又长的小辫子——那是封建清王朝的标志与象征。

甚至于，在1924年傅仪被驱出宫之时，王国维先生还约上了好友罗振玉等一帮子的前清遗老，企图跳金水河殉清。

虽然因为家人的阻挠没有成功，但1927年6月2日的上午，在北京颐和园里，他终是一头栽进了昆明湖。

许是因为北伐军的出征让他认清了清朝终已覆灭，许是因为与亲家好友罗振玉的决裂，又许是因为国学文化在那个战争年代的衰败没落……

具体的原因我们不得而知，但就这么潦草的，王国维先生“在水里将遗老生活结束。”