​孔子的婚姻生活（孔子一生结过婚没有子女）

孔圣人不仅结过婚，而且还把娶的唯一的妻子给休了。他的这位原配妻子是在死后N年才享受他的荣光，才有爆光率的！

据史料记载，孔子19岁时，在季平子手下谋得了一个管理仓库的正式工作。因他3岁丧父，有了固定收入后，孔子的哥哥伯尼（有足疾，不能做继承人的那位）便行使“长兄如父”的权利，包办了孔子的婚姻。

亓官氏为孔子生有一儿一女，儿子起名为鲤，字伯鱼。

关于孔子的婚姻生活，我们通过一些史料的蛛丝马迹推测是不咋地的。传说孔子曾将亓官氏“休出”，也就是把亓官氏送回娘家了。

孔子为什么要休妻?我们无从可知，可能是包办婚姻没有感情基础，也可能是亓官氏不会说话，唠唠叨叨，让孔子不胜其烦，或者是她嫌孔子没钱，仕途又不顺，还天天跟一帮弟子周游列国不归家。或者是他们学识差距太大，俩人没有共同语言，常常无话可说而被休……我们都无法考证，只能用现如今的思想来猜测。

《大德礼记》中列出了“出妻”的律条和理由：“妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”对照这些标准，亓官氏应该是犯了其中的一条，不然也没有那么容易就被休掉的。那时候休妻，没有现如今喊离就离这么容易。当然，新婚姻法出来了，现在离婚也不容易了。有许多怨偶折腾来折腾去的，嫌麻烦又折腾出感情的也大有人在。

“休妻”是会遗传的，古往今来都一样，现如今，据调查，有许多离异家庭，子女婚后也离婚的不在少数，说是跟原生家庭有关系。而在圣人家里，早就验证了这一点，他一家三代皆休妻。

史书记载，“孔氏三世出妻”。《礼记》有这样一段文字讲到了亓官氏死后的情形：伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。这个对话是说孔子的儿子孔鲤，在为母亲守丧过后还哭死去的母亲，孔子听到了就骂孔鲤太过分了。可见孔子对前妻确实是没有感情了，甚至还充满了嫌恶。他的孙子子思更过分，甚至不让儿子子上去为休妻守丧，理由是：既然她已经被休了，就不是我的老婆了，当然也不是子上的母亲了。

我们都知道，孔子所代表的儒家是提倡的“孝道”的，但他竟这样对被休的妻子，也不知道是什么原因让他对这段婚姻有这么大的火气？

当然，亓官氏虽然被休了，但还是享受了死后的荣光。由于后世对孔子不断加封，到宋朝的时候，就加封到了亓官氏身上，北宋大中祥符元年（公元1008年），亓官氏首次被宋真宗赵恒追封为“郓国夫人”，元至顺三年（公元1332年）又被加封为“大成至圣文宣王夫人” ，明嘉靖八年（公元1529年）孔子改称“至圣先师”，她也被称为“至圣先师夫人”。

孔子去世后，亓官氏还和孔子一起被祭祀，唐代始有寝殿专祠，早期曾有塑像，清雍正火后重修时该为神主牌位，上罩木刻神龛，龛前置供桌，享受着后人的奉祀。

孔子是中国儒家的代表，也敢干“糟糠之妻也下堂”的事，如此新潮的思想和行为，真是让人感到意外。

孔子在兄长的包办下有过一次婚姻，但很快就休掉了这个妻子。司马迁在〈史记.孔子世家〉中虽未提及这个妻子，但对孔子的子嗣进行了详细的记载。

〈中庸〉就是孔子的孙子子思所著，后世子孙中子慎曾任魏国相，子慎次子子襄官至大汉长沙太守。后代中还有孔安国，任临淮太守。

孔子世家家谱，是中国唯一个派系完整没有中断的族谱，它见证了孔子世家的繁衍和发展！

自宋代以来，《论语》确定了作为儒学核心经典的地位，可是，这部经典中却没有丝毫谈论到孔子的夫人，《史记·孔子世家》中也没有相关的记载。给人的印象是孔子一直独来独往，除了儿子孔鲤偶尔友情客串一下之外，他的家庭似乎是残缺的。

　　在孔圣人留下的言说中，除了一句“唯女子与小人难养也”可能牵扯到他的老婆外，就没有任何关于孔夫人的信息了。《论语·阳货》中，孔子说过一句著名的话叫：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。

　　在这句话中，孔子将女人与小人归为一类，并抱怨到：和女人走近了，女人就不讲规矩，远离女人吧，她又成了怨妇。史书说，孔子十九岁时娶了宋国的亓官氏为妻，一年后生下儿子孔鲤，在嫁给孔子的48年后，亓官氏去世。

　　这廖廖数语几乎就是关于孔子妻子亓官氏的所有描述，而亓官氏是个怎样的人，她和孔子的关系怎样都语焉不详。不过史书载，“孔氏三世出妻”，其中就包括孔子本人。

　　孔子缘何休妻，有一种说法是因为妻子“口多言”，古人休妻有七大理由：不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粢盛也;口多言，为其离亲也;窃盗，为其反义也。孔子显然是利用了其中的一条，而孔子是何时休妻，则并无记载。

　　《礼记》有这样一段文字讲到了亓官氏死后的情形：伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者?”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻!其甚也!”伯鱼闻之，遂除之。伯鱼，即孔子的儿子孔鲤，在丧期后还哭死去的母亲，孔子听到了就很不高兴地说：太过分了。可见孔子对离了婚的前妻确实是没有感情了，甚至还充满了嫌恶。

　　而他的儿子、孙子继承了他的传统，都把自己的老婆休了，他的孙子子思更过分，甚至不让儿子子上去为休妻守丧，理由是：既然她已经被休了，就不是我的老婆了，当然也不是子上的母亲了。

　　冷漠无情溢于言表，儒家所提倡的“孝道”竟是这般具有两面性的，也不知道是什么原因让他对前妻充满了怨恨，难道是圣人们眼里就没有好女人?先秦儒家所理解的夫妻关系应该像朋友那样轻松和平等——要是咱俩合不来，“分开就分开”。

　　早期儒家对夫妻关系的持有“理解之同情”，这一点也体现在孔子允许儿媳妇再嫁人这一点上。《礼记·檀弓上》记载：“子思之母死于卫”，汉儒郑玄注：“伯鱼卒，其妻嫁于卫”。子思是伯鱼的儿子，也就是孔子的孙儿。

　　伯鱼早死，他死后其妻并没有树立贞节牌坊，而是自然地改嫁，伯鱼死于公元前483年，这一年孔子69岁。白发人送黑发人，儿子早逝，孔子自然悲切，但他没有因为疼爱儿子而阻止儿媳妇再嫁，显示出一种通达的气象。

　　这一点也正如孔子离婚那样，自然而然，毫不造作，丝毫没有后世宋明道学家的虚伪气息，孔子的孙儿子思，丧父之后母亲又再嫁，心中留下了一些伤痕。根据儒家原始文献记载，他后来也有过离婚经历。

　　《礼记·檀弓上》记载：“子上之母死而不丧”，郑玄注：“子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出”。由此可见，孔子本人曾有过离婚经历，自己的儿媳改嫁，而自己的孙儿子思也离过婚。可是，文献并没有记载子思离婚的原因是什么，只能根据记载进行推测。

　　《檀弓上》的记载中，子思提出，这个女人作为我妻子，也是我儿子的母亲，如果现在不是我的妻子，当然就不是我儿子的母亲，因此我儿子不必为她行丧母之礼。在对待离婚问题上，子思显得没有孔子豁达，对前妻有一股说不出来的怨气。

　　不知这源于自己母亲改嫁的记忆，还是和前妻感情不和，但无论怎样猜测，孔子一家祖孙三人，都有过离婚或再嫁的经历，确实显示出早期儒家对男女和婚姻上较为豁达的态度。

　　早期儒家认为，男女之间正常的欲望是完全符合自然法则的，实际上，除了自由离婚和改嫁之外，早期儒家甚至还提出过类似于现代“试婚”的观点。《礼记·曾子问》中记载，新婚妻子三个月后才到男子家庙去拜见祖先，如果三个月之内双方不和谐，这婚姻仍可取消，这种对待婚姻豁达而自然的态度，是宋明道学家所不敢想象的。