​云德：随笔三题

云德随笔三题

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家有凤凰

大学毕业甫一入职，我立刻有了一辆崭新的凤凰牌自行车，这让同时分配来北京的几个同学歆羡不已。

上个世纪80年代初，市面上的物资供给依然紧张。粮、油、肉等主副食品以及自行车、缝纫机、电视机之类的家用产品一律凭票供应。除了副食、布票等普遍按人头定量供给外，紧俏商品的供应券仅按部门视货源情况适度调剂，因而能享受到优惠的人少而又少。如果刚上岗的青年人想在单位获取这等福利，无异于白日做梦、异想天开。而本人不期而至的十二分幸运，恰就属于从天而降的意外惊喜。

报到的当天，在单位几个前辈嘘寒问暖表达过欢迎之意后，处长带我走进她的办公室。室内装饰布置无非当时流行的藤黄色的桌椅和书柜之类，与科员没啥区别，唯一不同的是墙脚停着一辆崭新的凤凰车。处长是位学生时代参加革命的老大姐，她首先亲切地叮嘱刚到北京可以休息两天，熟悉一下环境，然后就简单向我交代了近期将要接手的工作任务。或许发现我对办公室停放辆自行车充满好奇，她马上笑着问我：小伙子，有车骑吗？没有的话，这辆自行车可以借你逛街。我赶忙歉意地表示婉谢。没想到老大姐愈益爽朗地笑起来，她说：小伙子千万别客气，我们家人多在海外，“文革”时成了一大罪状，现在反过来开始享受侨眷待遇，这辆自行车就是用侨汇券买给我儿子的。没想到那小子毕业后随女朋友去了广州，我家老头儿也用不着，有兴趣的话不妨转让给你。我虽大喜过望，求之不得，但转念一想这可是一笔大钱，正要开口辞谢，不料大姐却抢先一步表示：钱甭急，有了再说。就这样，未费吹灰之力，天上掉下个大馅饼，我有了一辆名牌自行车。

现在的年轻人无论如何也想象不出，当年有辆凤凰牌的自行车，比目下开一辆豪华版轿车还要气派。那个年代，自行车属于贵重的家庭财产，名牌车尤为珍贵。当时没有身份证，新车上路要在单位开具证明，拿购车发票和证明信去派出所登记注册，然后再办轧钢印、上牌照等一应手续，程序比现在到交通队给私家汽车办手续一点不差，甚至显得更庄严。尽管当时满大街都是自行车，但新车很少，名牌的凤凰更是凤毛麟角，无论是骑在路上还是锁在停车场，都格外亮眼，随时都会引来关注的目光。

鉴于那时单身，业余空闲多，一辆名牌新车自然成为大伙儿争相借用的对象。所以，在很长一段时间里，这辆凤凰经常成为年轻的同事、同学相亲、郊游或者是临时办事的共享交通工具。它到底多少次、陪伴了多少对恋人，逛过景山、北海、香山、颐和园和潭柘寺等景区？可惜没有记录，有的话拿出来肯定是个惊人数字。当然，它也见证了本人从恋爱到结婚的全过程，就连自己的新娘都是用这辆凤凰车驮回家的。当年政府提倡结婚从俭，在单位办公室摆上些喜糖、香烟、水果和瓜子，自行车驮来新娘，单位领导主持一个简单仪式，说上几句吉祥话，同事们一起热闹一阵，就算是完成了全部的结婚流程。那时节，用自行车载新娘结婚十分常见，用名牌新车迎新已属隆重，但今天看来确实十分寒碜。所以，每每看到年轻人结婚披红挂彩的成排豪华汽车，妻子总免不了感叹几声。

改革开放初期，机关公车很少，城区公交网络不健全，出租车尚未出现，市民出行的主要交通工具就是自行车。每周六天的上下班、早晚接送孩子，日常购物、串门、办各种事情都离不开它。自己年轻力壮，更兼新车轻便易行，记忆中除了边远郊区之外，市区内无论参加什么活动、办啥事，无论路程有多远，一律都是单车前往。在我大半生从事文化工作的岁月里，这辆凤凰载我参加过无以计数的文艺演出、展览、研讨、年会、新作发布及佳作颁奖活动，当然也包括像帕瓦罗蒂、多明戈和《图兰朵》之类盛况空前的演唱会和演出，见证了新时期文化大量的高光时刻。这辆凤凰陪伴我度过了全部的青春岁月，人与车之间有了某种难以割舍的依恋之感，即便是后来有条件可以向单位申请公车，依然乐意骑车外出，十分享受与“骑”俱来的自由自在的心理感受。

与凤凰车相关、最让我难忘的一件事，发生在80年代末。当时单位还在中南海办公，有一次我骑车去参加中国作协的一个研讨活动，会散得很晚，因为单位晚上有新电影放映，于是匆匆吃了两口工作餐就急忙往回赶。傍晚的中南海路灯初开，还没有完全放亮，我快速地沿甬道骑行，快到单位门口时，不料路边角门突然闪出几个人影，等我反应过来刹住自行车的瞬间，离撞到行人仅差一步。当是时，早有两个黑衣小伙迅速抓住了我的车把，厉声训斥：你想干嘛？！我抬头一看对面，顿时吓得心惊胆颤，站在我车前的是位在人民大会堂主席台上远远见过的中央领导。慌乱中，赶忙说“对不起”并解释，不想首长却哈哈大笑，打断我磕磕巴巴的语绪，以地道的方言温和地说：年轻人，不赖你！是我们出门太急，没注意看道儿。随即吩咐警卫：走吧，我们先走！没等警卫回应，首长已转身离去。等领导一行走出很远，我仍然立在原地，好半天没能回过神来。至于当晚看的什么电影，连一丁点印象也没留下。后来有好多天，心里一直忐忑不安，总担心警卫局会突然兴师问罪找上门来。结果什么也没发生。现在回想起来，当年这位大领导的随和与宽容，多么值得感激和怀念！

上世纪末北京曾流传一句笑言，说：没有丢过自行车的，压根儿算不上北京人。这话一点不虚。因为北京人口流动极其频繁，当时出租车不普及，偷车常常非贼所为，而是有人为了出行方便顺手撬开一辆自行车，抵达目的地后随手丢弃。概因自行车在家庭资产中的占比愈益下降，丢车不报案，报案不破案，捡拾也不声张，故而丢车成为京城一景。我周边的朋友以及老婆孩子一再丢车，大家皆习以为常。可鄙人入户北京40年，一辆凤凰车从始至终未丢失，不知道有没有资格做个北京人。倒是记得有两次，早晨上班时翻箱倒柜找不到自行车钥匙，垂头丧气地下楼准备去乘公交，猛然发现自己的凤凰车停放如常，钥匙坦然插在锁孔里，似乎正期待着主人开动。两次彻夜未锁的情况，还分别发生在两个不同住所，现在想来都觉得有点不可思议。

坦诚地说，当年凤凰车的制造工艺和产品质量十分过硬。我的凤凰车伴我骑行三十多年，风霜雪雨、经冬历夏，周而复始，从未误工。除了内外胎和钢珠老化更换过，以及镀锌的光感稍减之外，其他零件基本都是原装。最典型的一次是，我去西山参加电影评奖，完事后由山坡向下滑行，快到门岗时匆忙刹车，不小心前闸捏得太死，自行车原地翻滚摔出很远，自己胳膊肘部位的外套和毛衣磕出一个大洞，疼痛难忍，等一瘸一拐地扶起车子才发现，凤凰车安然无恙，且没留下任何异常。

直到新世纪过后的十年，因工作变动我去了外地，自行车马放南山没了用场。有天早上出门，突然看到住楼下的同事打的士上班，询问得知自行车又丢了，于是立马借花献佛，把我的凤凰赠予了同事。当晚同事短信告我，还是老品牌的车子好骑。再后来，同事升职搬家离开，凤凰车再无任何音讯。

一晃又是几年过去了，本人也回京退休。忽一日应邀外出会友，正碰上社区大门口有辆满载破旧物品的卡车经过，回头的瞬间突然发现，在堆积的旧车中间隐约有我的凤凰车牌。这些年，自行车早已不挂牌，有牌照且牢牢地镶嵌在尾灯处的自行车极少。立刻追赶几步想看个究竟，无奈汽车出门后迅即加速远去。我踯蹰原地，怅然若失地望着那渐行渐远的车影，像是目送一个远行的朋友，眼里有几分潮湿，心中不免涌出丝丝酸楚。

《此文原载《文汇笔会》 2022-07-19）

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让心灵安宁

在一个以社会地位和金钱多寡来衡量成败的话语空间，若讲“做事要凭良心”之类的话，总难免有几分不合时宜的陈腐味道。

前不久，与一同事聊起善与恶的话题时随口说出这句话，立马被批了个狗血淋头。朋友说：世上哪有善恶得报这等好事？何处不是作恶者呼风唤雨、享尽荣华富贵，而善良的人却饥寒交迫、忍气吞声？若讲历史公正，为什么那么多恶人没受到任何惩罚？将之交由历史评价与诅咒，他们能感受到吗？讲良心这样的心灵鸡汤是有毒的，好人主义要不得，会让年轻人误入歧途，这纯粹就是弱者的阿Q式的悲鸣。本人虽据理力争，持坚决反对态度，但总感觉确也少了些过硬的实例证据予以斩钉截铁、理直气壮地反驳。

论辩过后，一连数日困惑萦怀、挥之不去，心中委实想不明白，难道我们既往追求和坚守的人生理念真的如此不堪一击？难道我们要将人类信奉的良知、正义、情感、信仰、道德和契约精神弃如敝屣？难道我们真的要奉行弱肉强食、适者生存的丛林法则，重新回到低等动物的世界？倘若以此为旨归，文明进化的步履怎能不倒退？人类未来生活的美好期待岂不化为泡影？！

思来想去，最终仍然觉得曾经持守的观念一点没错！窃以为，不能因为有人作恶成势，人们就从恶如崩、随波逐流；不能因为持善者吃亏，人们就不顾亲情、友情和社会公义，肆无忌惮地去坑蒙拐骗、恃强凌弱、恣意妄为。尽管文明进化的历程可能十分遥远，但人类追寻真善美的理想之旅绝不能半途而废。不然，人类将永远没有未来。

人类脱离动物世界进入文明社会，摆在首位的当然要属族群的建立、工具的使用和文字的创造之功，倘若进一步深入溯源，或许只有政治共同体的形成，才是人类由野蛮转向文明的根本标志。因为有了政治生活，人类才需要协调不同的利益关系，建立并制定相关的秩序、规范和制度，架构不同的社会文明。归纳各类教科书，人类摆脱兽性走向文明的特征大致有五：一是公众安全感的提升，抢劫、暴力与战争等同类相残事件愈益受到谴责；二是边界明确的权责意识，私有财产受法律保护；三是较高程度的社会开放与协作；四是契约精神与法治观念得以普遍遵守；五是公众具有共情理念，弱小的存在与个体的自由选择受到承认和尊重。所有这些无不显示，文明社会作为文明个体的组合体，个人行为必须符合社会的文明规范并时刻受其制约，无论是尊重他人、和谐相处，还是协作共事、谋求福祉，抑或遵纪守法、趋利避害，任何时候都不能跨越社会规范的红线。触碰红线者，必然会成为世人议论和指责的对象。而良心和道义，就是履行文明规范、维系道德秩序的精神基石。因而，办事凭良心，既是做人的基本准则，也是维护社会正义的客观要求。

这里讲的办事凭良心，就是要遵循被社会普遍认可的行为规范和价值标准，对自我行动中的是非曲直以及道义责任做出清晰判断和明确选择。尽管每人的选择总会朝着于我有利的目标，但是由于取舍中牢固的道德意识对手段合法性的使用做出质的规定，所以结果往往不一定能实现预期，这个过程中唯一不变的恒量，就是对他者的无害和自我良心的安宁。如果有人以出卖良心和名誉来换取金钱（马克思语），那么他们也就丧失了起码的伦理情感，突破了基本的道德底线；如果有人自作聪明，把别人守规矩的行为视为傻子，尽管可能一时获利，其公众口碑肯定糟糕，笃定要遭到大家唾弃；如果人们竞相效法，争做无视规范的“聪明人”，为一己私利不惜践踏公序良俗，那么社会的价值取向就会发生畸变，进入一种“互害”模式，那些初期为损人利己而沾沾自喜的规则破坏者，最终也会沦为道德失序的受害人，人间就变成了他人的活地狱。同理，如果没有公平正义的良知呼唤，没有扬善惩恶的法规制约，各种丧德失道的行为就会一路绿灯、畅行无阻，社会文明遭受践踏，公共道德必然滑坡，民族精神势必枯萎，严重时甚至可能导致国家与民族走向衰亡。到头来，当雪山崩塌的时候，每个雪片都不再是无辜的。从这个意义上可以说，一个人最大的悲哀莫过于良心的泯灭，一个社会最大的悲哀无甚于正义的沦亡。

实际上，在具体的社会生活中，良心不是表演给外人看的行为艺术和道德秀场，而是由世界观、人生观和价值观所决定的道德心理以及知行一体的个人修为。诚如孟子所言：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。”在孟夫子心目中，良心与仁义之心同义，包含恻隐、羞恶、辞让和是非之类的心理认知，系人之为人的性善道义，“非外铄我也”，故而，按良心办事，犹如斧头伐木一般自然而然、水到渠成。依此推论，如果人人皆有仁义之心，公民普遍的道德养成变为日常功课，社会良好的道德风尚则不难形成。所以，只要将心比心、以心换心，牢固树立我为人人的观念，才能出现人人为我的共赢局面；只要不让老实人吃亏有了法规制度性保障，就能减少投机坑人者自肥的怪象，进而营造出自由民主、包容多样、诚实守信、公平竞争的良好社会氛围。所谓讲良心，无非就是强化公民的自律意识，让公民在对社会和他人道义与责任的履行过程中，不断积累道德情感体验，涵育养成个人与群体交往中高度的心理自觉，稳固建立人与人、人与社会相互依存、真诚合作的互信机制，最大限度地挤压各种失德失范陋行的滋生蔓延空间。

我们不是冥顽迂腐的冬烘先生，倡导做事凭良心，无意于搞空洞的道德说教，而是尊重每个人的自由选择，尊重公民合理合法的谋取个人利益的神圣权利，并在此基础上，特别强调进行个人自由选择和利益谋取时，始终保持清醒头脑，严格恪守道德自律，时刻把良心坚守作为自己最珍贵的精神资产，自觉履行对他人和社会应尽的道德义务，尤其在碰到利益诱惑时能够经得住良心考验，不在名缰利锁的香风迷雾中迷失自我，不为选择的过错找寻逃避良心谴责的借口，决不能在各种道德的困境中败私德于无形，于潜移默化中走向精神堕落。

在汹涌澎湃的市场经济浪潮下，商品交换原则无孔不入，凭良心办事的理念受到严峻的现实挑战。像摔倒的老人扶不扶、见义勇为要不要，以及良心秤、放心菜和童叟无欺之类的话题一再成为舆论热点，说明道德滑坡问题已经到了令人无法容忍的地步。如不格外重视、及时补救，必将出现严重的社会信任危机。唯其良心坚守的困难，所以才迫切呼唤沧海横流中的英雄本色。如果说，在外族入侵、国破家亡时，我们企盼民族气节；在生死关头挺身而出时，人们敬慕英雄豪杰；那么，同样道理，在市场交换原则浸入公共领域，人们普遍经受名利与权色的诱惑之时，社会肯定最亟须坦荡的君子情怀和无私的高贵品格。因为，每个公民都希望有个安全稳定的生活环境，每个诚实劳动者都希望获取合理报酬，每次商贸经营都希望实现公平交易，每个鳏寡孤独、老弱病残者都希望获得社会救助，每个蒙冤受屈者都希望得到公正对待，所有这一切，绝不可能从天上掉下来，也不会在尔虞我诈的互害中诞生，唯一可能的保障或许就是公众共同的社会良知与道义的固守与支撑。

红尘与烟火是上苍赋予人间的福祉，人们无须争做不食人间烟火的清教徒，但世间每时每刻都离不开身处红尘且心存良知的干净灵魂，不然，世人将无法共处，世界则永无和平。良心肯定不能当饭吃，甚至还可能让君子固穷，但良心却是无价之宝，是人品高低贵贱的试金石。退一万步，良心至少能让我们享受到金钱、权力和地位等身外之物永远买不来、换不到的心灵安宁。

（此文原载《中国社会报》2022年07月22日）

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让心灵安宁

夕阳似乎有点累，大半个身子依偎于海天交接的尽头，余辉喷射的无数银针密密匝匝地散落在辽阔涌动的海面上，闪亮尖利的光点刺得人们睁不开眼睛。我侧卧在潮水舒缓浸漫着的海滩边沿，眼里紧盯着略显慵懒的落日，任由浪花柔和地拍打着脚心，凉凉爽爽，十分惬意。顺手抓一把刚刚涌到身边的流沙，当拳头紧攥的手指抵近掌心的时候，细沙悄然在指缝间流失，掌心仅剩下斑驳的沙痕。此刻的海平面似乎已无法再承载来自太阳的巨大压力，夕阳猛地一下沉入水底，绯红的晚霞尽管依然挂在半空，但闪闪发光的银针瞬间不见了踪影，天空随即暗淡下来，像是被一层朦胧的灰纱笼罩着，周边的世界突然陷入了某种沉寂。我呆呆地望着辽远寂静的天际，脑海里莫名其妙地冒出一个熟悉的词汇：光阴。

是的，我想或许这就是倏忽即逝的所谓光阴。

以“光”和“阴”两个完全对立的单字组成一个表达时间的词语，估计只有中国人的思维方式才能发明出来。思维方式决定人生态度，赫拉克利特望着流动的河水，认定“人不能两次踏进同一条河流”，他强调的是客观事实，是哲学意义上物质的绝对运动；而孔夫子站在家乡的泗水河堤上，感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”，他强调的是主观感受，是人生的短暂和生命的易逝。这样的意念延续到《颜氏家训》，就变成了“光阴可惜，譬诸流水”，由此人们普遍以流水寓意时光的流失，把阴阳明灭的光阴变幻演化为对生命迁移的某种泛化表达。

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国人对后代的光阴启蒙，几乎在孩子有记忆的那刻开始，且从小学到中学不间断地持续灌输。如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”、“百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲”、“今日复今日，今日何其少。今日又不为，此事何时了。人生百年几今日，今日不为真可惜”、“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”类似的训诫已经成了每人耳熟能详的座右铭。

遗憾的是，这些脱口而出的人生箴言，在青葱岁月里基本上只是个概念，因为未来十分遥远，青年人有足够的时光用以挥洒。没有经历过生命淘洗和历练的人很难领悟到光阴的真谛，等到哪天恍然大悟的时候，通常又会千篇一律地追悔莫及、恨无重生。殊不知，这本身才是真正与纠结相伴的复杂人生。

儒学在两千多年的封建社会一直占据主导地位，对国人的影响甚深。从孔老夫子开始，中国人就崇尚进取，他的“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，以及“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的高论历来为后人所标榜。所以，历朝历代，文人墨客都留下大量的惜时名句，例如“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟”（颜真卿）、“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。”（杜牧）、“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”（岳飞）、“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”（朱熹）、“天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。”（曾国藩），直到毛泽东的“一万年太久，只争朝夕”等，都熔铸着中国人深深的家国一体的入世情怀，给后人传递出惜时如金、拼搏进取的积极人生态度。

与儒家思想相对立的是老庄哲学，把光阴的易逝看做人生的无常。庄子认为，“人生天地之间，若白驹过隙”，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”，强调人生短暂，知识无边，若以有限的人生追寻无边际的认知异常危险，不妨顺其自然、随遇而安，这就促成了另一类消极避世、及时行乐观念的流行。《古诗十九首》有云“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？”曹操声言“对酒当歌，人生几何。”李白表示“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，《金缕衣》强调“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝”……所有这些意在显示，“人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。”（元好问），流年似水，人生苦短，若不及时行乐，美好时光的生活享受岂不白白错失？不然的话，“旋开旋落旋成空，白发多情人更惜。”（司空图），借以表达对“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”（蒋捷）的人生感叹。

因为红颜易老，最伤不起的就是光阴荏苒；繁华千般，总无法抵挡似水流年。所以既不要当“献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪”的宦海乞丐，也无须做“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”的潦倒清客，看淡那“三千丈清愁鬓发，五十年春梦繁华”的起落沉伏，方可不负韶华，尽享生命的明媚春光。

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当然，人生是复杂的，对待光阴和生命的态度有时也会因人、因事、因时而异，却在不同年龄段、不同心绪下呈现出截然不同的生命状态。李太白在春风得意的时候恃才傲物，对自己充满信心，自豪地宣称“天生我材必有用”、“长风破浪会有时”，而在求仕不得心灰意冷之际，颓唐意识立马跃然纸上：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”于是乎，那股直挂云帆济沧海的豪情随之不见踪影。

还有那个不为五斗米折腰的陶渊明，历来被后人视为恬淡随性的楷模，岂不知他早年的入世意识也格外超常，君不见“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”的诗句是何等的积极向上，一直是莘莘学子的励志名篇；然而当他经历过宦海沉浮，看透了官场黑暗之后，悔恨“误落尘网中，一去三十年”，毅然决然地挂冠归田、拂袖而去。这事曾遭“偷禄苟活”有失节之虞的王维讥讽：“一惭之不忍……忘大守小，不计其后之累也”。事实上，陶先生的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”确比王维式的归隐诗高出一筹，因为他对世事无常、光阴无序、人生无奈和情操难守的深切感悟，无形中给诗作增添了仿不来的浓郁烟火气和沧桑感。

尽管人的生命长短不拘，总以光阴作计量单位，但光阴的运行时速却并不恒定。当你意气风发、主体意识高扬的时候，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，怒放的生命光彩照人，时光的流动飞逝而短暂；当流年不利、备受生活煎熬的时候，你会觉得度日如年，“世间何物催人老，半是鸡声半马蹄”，“艳阳时节又蹉跎，迟暮光阴复若何”。其实，这一切皆与光阴无涉，不过是个人心情好坏的感觉罢了。

实际上，光阴从不厚此薄彼，对谁都是一视同仁，差异只在人的生活态度和生命感受。无论是男女老幼、贫富贵贱，人生堪称有来无回的单程旅行。如何让短暂的生命过得精彩有意义，是每人一生必答的考题。鉴于人的天赋、秉性、能力和境遇各有不同，创造力、承受力也相差甚远，所以世上没有任何一款时光应用的标准答案，世人也不应举起批判的武器，轻易否定他人的人生理念。

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现实生活中，人们当然希望竭尽全力让人生过得充实而幸福，但也无须枉费心机，绞尽脑汁地追逐难以企及的梦幻神话；当然要努力激发潜能，奋力拼搏，实现自身价值，但也无须过高估价自己，置一切机缘、条件和能力于不顾，过分执着于臆想预设的宏大抱负，在压力山大面前让生命受窘；当然要有充分思想准备，随时应对各种可能的灾难和挫折，但也无须见到困难就退缩，更不能自惭形秽、破罐子破摔，让自己窝窝囊囊度一生；当然应该珍惜时光，珍惜生命中的每一次缘分，最大限度给生命注入光彩，但也无须刻意谋划与钻营，弦绷得太紧就会丧失生命的天然情趣，使灿烂多姿的生活变得单调而乏味。

人世间充满风云际会、悲欢离合，既有鲜花铺地，也有荆棘丛生，风花雪月的时光经常缠绵了流年，凄风苦雨的季节往往黯淡了光明，庸庸碌碌的岁月总把碾碎的光阴变成寓意故事。人，生而无知，常在跌跌撞撞的磨砺中见习人生，度过了青葱年少的狷狂，经历了玄机四伏的职场，体验过生离死别的悲伤，等到了冷暖自知的年岁，才清楚曾经的得意是多么浅薄，曾经的冲动是多么鲁莽，曾经的撕心裂肺是多么荒唐可笑，然而，后悔早已无济于事，补救业已没有可能，因为生命的沙漏永远倒不回过往的辰光。只要无损于天道、良知和他人，每一种选择皆情有可原。

泪水不是春雨，浇不出万紫千红的春色；悔恨不是桃园，结不下赏心悦目的秋实。天下哪有十全十美的事情？尽心了，即可无怨；尽力了，足以无憾。生命的苦涩只有吞咽下去，方能细细品味出个中的甘甜。

（本文原载于北京晚报）

郭运德近照

作者简介：云德 ，山东济宁人氏。笔名德耘、仲言等，文学博士，二级研究员。先后任中宣部文艺局副局长、政研室副主任，人民日报文艺部主任，天津文化广播影视局局长，中国文学艺术界联合会党组成员、书记处书记、副主席，现已离任。系中国作家协会、中国电影家协会、中国电视家协会会员，中国评论家协会副主席，中国马克思主义理论工程文学理论专家组成员，享受国务院专家特殊津贴。 长期从事文化研究、新闻编辑及文化管理工作。 曾出版过《期待的视野》、《文化的视点》、《审美的视角》、《直面文坛》、《守望精神》、《全球化语境中的文化选择》、《新时期文艺思潮概览》、《受众视野中的文化多样性》（合著）、《云德评论文选》（ 6 卷）等著作， 获得 过十多个国家级文化与新闻奖项 。

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